埃德蒙顿华人社区-Edmonton China

 找回密码
 注册
查看: 3048|回复: 15

【转载】《星云禅话》

[复制链接]
鲜花(0) 鸡蛋(0)
发表于 2010-8-3 10:08 | 显示全部楼层 |阅读模式
老杨团队,追求完美;客户至上,服务到位!
不同的宗派对「禅」的见解不完全一样,《星云禅话》是星云大师以「人间佛教」的角度去观禅,他的见解反映出他的甚深处世之道。
& h8 Z; W3 z, u6 z6 ?  g$ [
# \* A# k: ^* b: Y& U# I) y9 O可能有人不认同,但以我个人之见,是比较适合於人间生活的思维意识。
鲜花(0) 鸡蛋(0)
 楼主| 发表于 2010-8-3 10:08 | 显示全部楼层
本帖最后由 purifiedmind 于 2010-8-3 10:13 编辑
7 j- I, L& n& q* g5 x5 E' @$ t2 o# c
+ z6 d% ^' x2 k# j+ V《星云禅话》妙理不在文字7 S, i: v$ o" g& X3 K6 e$ t8 q* |
0 Y1 v& V# `. C& w4 E8 W
五祖弘忍大师传法授衣给六祖惠能大师之後,惠能就悄悄离开黄梅来到韶州(广东曲江县东南)曹侯村,所以当时没有人知道五祖传法一事。- b% q9 Y. G( \: e
$ c' U) u0 `; I. O. k4 h8 s
曹侯村里,有位儒学贤士刘志略,对惠能大师非常的尊敬,他有一位姑母是比丘尼,法名无尽藏,经常诵念《大般涅盘经》。当时惠能大师一听到诵出的经文,就能明白经文的妙义,所以便为无尽藏讲说经义。之後,无尽藏比丘尼就拿着经本,来询问惠能大师字义。
8 `7 B* ^6 _$ @9 \
. a. x4 N3 }# h! @( ^6 c7 K* w惠能大师说:「字,我不认识,但如果是问经文义理,可尽管发问。」" A  V8 {3 |+ l% H4 I; W

. Q# a# K! L5 y5 f, e( @( u7 g无尽藏比丘尼疑惑地问:「您连字都不认识,如何为我解释经义?」, @! o( Z' c' D+ d
1 a+ U2 \$ d  J1 p2 e
惠能大师说:「三世诸佛的妙理,不在文字上。」
4 c9 D& s- l( M  O' I/ Q9 z
- R% x3 A- _, a9 t2 i无尽藏比丘尼听了,对惠能大师的见地深感赞叹,她向乡里的耆宿大德,推崇惠能大师是有道之士,应该加以供养。因此,魏武帝(曹操)的玄孙曹叔良以及当地居民,都争相向惠能大师礼座供养。/ O+ X3 I4 s# ]/ E9 T
- O5 o! D! v% C; ~
佛教虽然有三藏十二部经典,但经教文字的作用就如同以指标月,指头不等同月亮,熟知经教不一定就能开悟,经教最终目的,仍在於引导吾人自见本心。
8 r0 v% h1 h# h, C: @6 f
: \' U6 e7 ?! i. |, F* m/ `+ C禅宗虽言「不立文字,教外别传」,但是「不立文字」并非「不依文字」,「教外别传」也不是「不依经典」,而是要吾人跳脱文字与经教的有限,直契佛心,故惠能大师说:「诸佛妙理,非关文字。」语言文字只是帮助我们悟入佛知见的方便法,最重要的,仍是从自心中去证悟。
鲜花(0) 鸡蛋(0)
 楼主| 发表于 2010-8-3 10:09 | 显示全部楼层
本帖最后由 purifiedmind 于 2010-8-3 10:13 编辑
  _: H/ a& P1 o
$ Q* T% h* ]# T( z5 y3 i《星云禅话》云门展手
' J0 d. q2 i1 x: C: x' F+ j1 G) Y% t2 z8 z1 x7 `9 O
某天,有一位学僧前来向云门文偃禅师参问。
7 Z) b; T% T+ [; R* a4 a
* {( k! i3 C% s  X云门文偃禅师就问这位学僧说:「你从何处来?」" ?5 C+ q: W% z  c
+ C  B  _7 e1 g5 n
学僧回答说:「老师,学人从苏州西山禅师处来。」
1 y, D* d8 p- h" e7 s1 g8 j, ]( c0 N) R. q
云门文偃禅师点点头,然後又问:「那麽,苏州西山禅师近来都教导些什麽禅法呢?」
0 a/ x- E" `% h  M  v0 R9 u! E% _/ Z% ~3 S' \* j* ^
学僧没有直接回答云门文偃禅师的问话,只是将两手展开来。: `9 H1 r) C1 ]

$ I; x7 H  U# Z云门文偃禅师见状,立刻一拳朝着学僧打了过去。4 Z$ W* N0 A5 K! K  B
" L, r8 A3 Z! N4 z
学僧吓了一大跳,连忙说:「老师,我有话要说!」3 D! @( o( l0 Q4 \! T' ~- V
4 B% j$ u# `# R3 _- Z# J
云门文偃禅师闻言,便将两手展开。
4 T; r6 s' h+ l6 t6 t) T; N
3 P( o1 O6 |- I# T$ q, V学僧看了不禁一愣,说不出话来,不知道该如何回应。
; n! o6 ?5 O! U% N7 x& s, {# d! g4 O5 _! e5 F; [" o
此时,云门文偃禅师又挥出一拳,顺便把学僧赶了出去。# W6 L5 Q' N" {& H; {" e3 J8 B' O
" b5 U/ a# D4 A0 g
参禅的最终目的,还是在於明心见性,光只是口头言说、钻研公案或是身体枯坐,都已经流於禅病了。甚至,有些人自己不懂得禅法,也没有什麽真参实学,可是学了几句禅门的术语之後,便如鹦鹉学话一般,到处炫耀,这不过是「鹦鹉禅」罢了,对於开悟见性并没有什麽用处。
$ A) [% a0 @3 H2 O& r$ \, {3 @4 i- o" S' l
学僧对於云门文偃禅师的问话,以两手展开来回答,看在云门文偃禅师的眼里,一看就是鹦鹉学语,并无自己的见地。禅的领会必须出於实修实证,这是自己假装不了,别人也帮不上忙的。习禅的人想要领悟禅机,平时的应对要讲禅话,来往要听禅音,工作要做禅事,修行要用禅心,单凭模仿他人的一招一式或一言一语,是骗不了明眼人的。
鲜花(0) 鸡蛋(0)
 楼主| 发表于 2010-8-3 10:09 | 显示全部楼层
老杨团队 追求完美
本帖最后由 purifiedmind 于 2010-8-3 10:13 编辑 - l/ x1 `# r6 n; v6 D, S2 y
- e! l# Z& |9 N- Z* b
《星云禅话》 洞山无寒暑6 p0 e& k+ J- b  `" h
) G$ o6 ~- `) M8 z/ ]
某天,有位学僧问洞山良价禅师说:「请问老师,遇到寒暑来时,应该如何躲避呢?」
! Q- L6 u; }( J- Z0 \9 o* p" r5 Q* Z5 U( R  x8 A$ ^  [6 P
洞山良价禅师回答说:「为什麽不到没有寒暑的地方去?」
' z0 I1 P7 W: o4 F5 E! R0 ]+ @) o6 W0 S2 i6 O* T9 I
学僧接着又问:「那麽,何处没有寒暑呢?」& w$ u/ E$ a; N, f# x
7 Q4 W! `0 l7 w3 u
洞山良价禅师回答:「寒时到寒冷的地方去,热时到炎热的地方去!」
0 \, x* j; z/ z2 o7 b6 Q* b
5 ^; z- p3 F, o7 K0 N1 H) R2 D3 ]学僧对洞山良价禅师这种前後矛盾的回答,感到相当的疑惑与不解,於是反问禅师说:「您刚刚不是说要到一个既不寒冷又不炎热的地方吗?这会儿为什麽又说『寒时到寒处,热时到热处』呢?」1 ^; ?6 J* b) g+ c) X; [  g, X' h

6 \2 ^1 k4 ^. q只见洞山良价禅师缓缓地告诉学僧说:「寒冷时用寒冷来锻炼你自己,炎热时用炎热来锻炼你自己!」
4 O  ]7 h! j' e( g: z! @2 M' h- I8 H( Z2 j
洞山良价禅师的话看似前後矛盾,其然不然,这正说明了禅者的不动心。寒冷的时候,不以为冷;暑热的时候,不以为热,不论外境如何,心境始终都如如不动。所以,外境纵然有寒暑之别,但是在禅者的心里,却是恒处於没有寒暑的地方,因此,寒冷的时候,禅者能在寒冷处安住,炎热的时候,禅者也能在火焰处感到清凉!; N  y" v4 P" A" c% R9 o$ ?; v
6 o( e9 d7 w! |# G$ V' N
人如果有了禅的智慧,在现实生活里,就能时时保有「不以物喜,不以己悲」的平常心,不会因为外界的变化而忽喜忽忧,即使身处於寒暑冷暖、荣辱苦乐、贫富得失、是非人我之中,都能不动心,不动心就能过着自主、自由、自在的生活。
鲜花(0) 鸡蛋(0)
 楼主| 发表于 2010-8-3 10:10 | 显示全部楼层
本帖最后由 purifiedmind 于 2010-8-3 10:14 编辑
3 S4 L6 u! A4 n4 C9 X) Q" w+ t( X7 x1 w' B
《星云禅话》处处有般若
. R8 P1 r) F9 ]/ K# A5 N& g+ c1 N- F" m& S* w
天台德韶国师是宋朝时候的僧人,十五岁出家,十八岁受具足戒。他曾经参访过五十四位善知识,然而都法缘未契,直到参谒了法眼文益禅师,终於在他座下开悟,成为法眼宗第二祖,吴越王钱弘俶尊为国师。
( t) B$ }! ?% X; `2 @7 L, d$ d/ G& M2 ~2 L, U
有一次他上堂说法,有学僧问说:「古人有言,若人见般若,即被般若所缚;若人不见般若,也被般若所缚。既然已经见到般若,为什麽还会被束缚呢?」
6 P+ r$ [- S1 q5 M; O, `* X- L/ k! h3 _0 w
德韶国师反问说:「你说,你见到什麽般若?」
' E; S  f* D& l& Q4 ]) y/ H
) T! G. u& O5 Q, }: J% u( M! Y$ p学僧惶恐地改口说:「不见般若,为什麽却还是被束缚?」
+ \" o& Z+ Z" |; J) f$ B
. }4 j  a0 H$ V+ x0 W2 {「你说,你什麽地方看不见般若?」德韶国师逼问着。4 c" Z) U2 |" q* i' A6 K& E3 s
9 Q9 i3 e* e" h2 k# F& B/ f9 ]) H, p
然後国师接着说:「如果说般若能见,则不名般若;如果说见不到般若,这也不名般若。般若没有所谓见与不见,有了见或不见的分别,就与般若背道而驰了。故古德云『若欠一法,不成法身;若剩一法,不成法身;若有一法,不成法身;若无一法,不成法身。』这是般若的宗旨所在。」
; o1 w" I; S" p! m) C% x! Q% M
! I! @; h8 k0 U3 r0 w+ A7 p3 j" y般若,是每一个人的本来面目,简单来说,凡是能令人觉悟的,一切都是般若;不能令人觉悟的,一切都不是般若。对一般人而言,生活中如何有般若呢?能做好事就有「般若手」,能慈眼视人就有「般若眼」,能说好话就有「般若口」,能胸怀大众就有「般若心」。所以,般若毋须远求,在我们的日常生活当中处处就可以体证。
鲜花(0) 鸡蛋(0)
 楼主| 发表于 2010-8-3 10:13 | 显示全部楼层
《星云禅话》 体解大道) @8 V, V% P- O: y0 m
. Z, ]3 E$ w: [
有学僧问马祖道一禅师说:「请问老师,如何修道?」. j% \' f- ~" K) j8 ?* Y) _/ J1 f
. b' [! o  ^4 m' H/ j, `9 A; K& E
马祖道一禅师听到学僧这麽发问,就摇摇头说:「佛道不是用修的,如果真有一个佛道可修,即使修成了,也会有坏去的一天。可是如果不修的话,那与凡夫又有什麽两样呢?」
* g/ n, V7 {' V5 u3 m9 m' a4 I% M% x
学僧听了,似懂非懂,又进一步问说:「那要如何才能通达佛道呢?」
( p( m1 }# n' q1 w& t$ X8 e0 S
4 S5 ~+ S4 t  E& I" U  H5 h马祖道一禅师回答:「自性人人本自具足,只要能在善恶事相上不起分别、无爱无�Ξ΋,这样就可算是修道人了。如果修道只是一味地追逐善行、弃舍恶事及观空入定,那麽这些都还属於有作有为,是特意造作的;甚至,如果还向外驰求,那麽离道就更远了。要知道,一念妄想,即是三界生死轮�ο�δ�的根本,如果没有这一念的执着妄想,便可去除生死的本源,获得法王的无上珍宝。」* ?, K0 L7 o" j* H* `

8 O6 e6 O8 V; @" \4 t学僧听了马祖道一禅师的开示,终於顿然有悟。5 h8 n& p0 H5 Y2 G

5 P; X; P  X$ \2 y修道重在於明心、究心、安心,也就是认识我们的本心,而非执着外相上必须要如何修行,所以古德才会教诫「磨砖不能作镜,坐禅岂能成佛?」既然如此,是不是就不需要修行了呢?就如马祖道一禅师所说的,不修行则与凡夫无异,因此事相上仍然需要藉假修真。所以,在生活中,我们要端正身业及善护口业;对於道业要精进,不懒惰懈怠;对於学业要努力,深入经藏;对於事业要开创,弘法利生。然而,若要证道,就必须向心地去参,才能体解大道。
鲜花(0) 鸡蛋(0)
 楼主| 发表于 2010-8-3 10:16 | 显示全部楼层
老杨团队,追求完美;客户至上,服务到位!
《星云禅话》大圆镜
" O1 Z2 t6 P/ h
/ z& H! Z. G# J: r怀岳达空禅师是唐代的僧人,为云居道膺禅师的法嗣。4 y& k1 w! h/ J" W# w) y
8 ~" Q+ w$ N& R/ K9 B% J
某天,有一位学僧来到江西永修的云居山,向怀岳达空禅师参问。$ R$ P9 M/ r$ U0 w
) g1 I+ l7 k: j9 r& j; q
学僧问怀岳达空禅师说:「禅师,请问什麽是大圆镜呢?」
: Z; {% t: U1 W9 E/ X8 c- g5 w+ J6 v" D/ }8 [& n. T
怀岳达空禅师只是简短地回答说:「不鑑照!」
$ h6 z) e/ b, j; S8 b+ u! H& ^; t4 w+ ~- y! ^+ z, t
学僧紧接着又追问:「忽遇四面八方同时而来,怎麽办呢?」
0 A% ~; g" F- f1 x2 x) u4 {3 W* I2 C; F+ W
怀岳达空禅师答说:「胡来胡现,汉来汉现!」
; i3 L* A) [8 W! D; X* R: _
- R4 C# ^. T. G# z( @学僧听了,很不服气地反问说:「好个不鑑照!禅师刚刚才讲不鑑照,现在却说胡来胡现,汉来汉现,这又是怎麽个不鑑照法?」
. \, {1 K  F7 Z2 j
( N5 D# X, O1 Y9 I, {# `& ]* r, T7 V* e4 H! t怀岳达空禅师不答,只是提起柱杖直接朝着学僧一棒打过去。
) l/ N/ B" `  V+ J! s4 j3 ]0 `; O, Q" `5 I
「大圆镜」意指大圆镜智,是指清净圆满、可如实映现一切法的佛智,也就是每个人所具有的真如佛性。这真如佛性,清净无染,犹如明亮的大圆镜,可映现一切的形像、因缘、过去、未来,可说无所不知,照而不照。学僧不明白大圆镜具有照而不照的不鑑照功能,还反讽说「好个不鑑照!」对於这种逞口舌之快的学僧,禅师只好给他狠狠地棒喝。, ^* x, T2 }+ S
( {- p2 k9 L' f3 Z; ?
一般人大都以分别心来处理人我之间的问题,所以心就时常在得失、好坏、荣辱、善恶之间,徘徊不定,甚至产生种种的比较计较,可说无有一刻的安宁。修道,就是在修一颗无分别心,这样的心就如同是一面大圆镜,物来即映,了无遮碍,洞然明白。吾人若能以照心的镜子,时时鑑照自己的心念,那麽就不会轻易被世间的妄相所牵动、所影响了。
鲜花(0) 鸡蛋(0)
 楼主| 发表于 2010-8-3 10:17 | 显示全部楼层
《星云禅话》迷头认影
) s: d4 m$ @2 {$ E1 A  A# k! J+ Q: H8 S* r- t8 y2 W- y
瑞州(江西)的九峰道虔禅师是石霜庆诸的法嗣,曾经担任过石霜禅师的侍者。) Z2 e0 B( @, S, i7 ?; K

( s8 o5 h$ `( M6 o6 F5 {) s$ N某天,有学僧问九峰道虔禅师说:「有很多人来向禅师请法,但是每个人的根器都不相同,不知禅师如何一一的给予开示?」. i; g7 ~3 `$ t" o3 D* j+ T
/ O. e0 y4 q9 d% E+ }5 `  k3 e0 m
「你说崇山峻岭会因为少一寸尘土,而减损它的高耸雄伟吗?」意思就是一个开悟的人,其般若智慧本自具足,根本不用向外求法。
0 c6 r4 D) o5 W( R9 a
9 u: w1 m, D0 J$ c6 j, H0 W学僧听懂了禅师的言中之意,又进一步请示禅师:「既然如此,学人四处行脚参访,为的是什麽呢?」
( {4 H& O! s& E6 j/ N  S6 E6 i/ U+ C
「就像佛陀所说的演若达多『迷头认影』,因迷头而自狂。」
; V6 b0 @5 j8 t7 \9 Q) h  D, e
「那有没有不痴狂迷乱的人呢?」
: ^5 |# l8 G1 P2 ?: B
: e' Q3 H5 U$ k, i$ }7 z道虔禅师肯定地回答:「当然有!」3 k- [  A- P8 v, O. b
3 t! R/ z) y$ X
「什麽样的人不会痴狂迷乱呢?」$ m# F% u  h- ]6 V2 b: \

1 M3 z/ N1 g5 M* d9 g$ @「突晓途中眼不开。」/ ~& R# j- O; t1 r

, |$ x0 C2 V" v( A' n* l. x3 L0 Y佛陀说演若达多因「迷头认影」而发狂,是说演若达多某天照镜子,看到镜中的自己是有头的,可是拿开镜子,他却无法看到自己有头,於是发疯般地到处狂奔,希望寻回自己的头。- D9 b6 Y* N- T$ G) r3 D8 s* Y
% S5 i9 y! ^% U/ n9 z+ X( G
演若达多希望找回的这个头,就像是吾人的自性,而镜中的头则是比喻凡夫所执着的妄相,许多人常错把妄相认为是真相,而执着不放,以致产生种种的迷惘恐怖。
; t) a3 O0 l: `: v, |5 H, Z. R
! ?3 f9 d# @) f( M8 A: i: W' N  x禅者能息却妄心,所以不会迷头认影,因此道虔禅师才会说「突晓途中眼不开」,意思是在修行的过程中,心眼不向外境攀缘而要内省,自然就不会因妄心而起痴狂迷乱。只要心能观照,自能照见自家本性。
鲜花(68) 鸡蛋(0)
发表于 2010-8-3 17:33 | 显示全部楼层
鲜花(2) 鸡蛋(0)
发表于 2010-8-3 18:01 | 显示全部楼层
老杨团队,追求完美;客户至上,服务到位!
本帖最后由 绿菏 于 2010-8-3 19:04 编辑 % U5 t; A" Q$ T* F; z6 e! [
' x( Z2 F* p  M2 S! q- h
千讲万讲,老和尚的话到我们这里就剩下文字了,当然在文字里转。转不出来了。不如见开悟老和尚。见到老和尚,不用讲什麽,禅的味道自然体会到。! i9 \4 L7 J) A! G' N
1 u9 n& _4 v3 g
刚刚礼拜过灵岩山寺明学老和尚,89岁,那是自在,随和的老人家。灵岩山寺的清幽也特别写意自然,不同于其他那些旅游胜地的大庙宇。照片太大传不上来。试了几次也不行。3 h5 C* k9 k$ J8 T
  H* K/ a9 }7 @% d+ P  a/ c
所以,这次一个比较强烈感受是,要去参学、参拜善知识,大和尚。受益
鲜花(68) 鸡蛋(0)
发表于 2010-8-3 18:10 | 显示全部楼层
10# 绿菏 8 ]: A* c# Q& w6 s& H

* f* z0 c8 p) x) |# E/ d
1 k; i: S$ O- B1 s- p随喜。开心着你的开心。
理袁律师事务所
鲜花(0) 鸡蛋(0)
 楼主| 发表于 2010-8-3 22:03 | 显示全部楼层
千讲万讲,老和尚的话到我们这里就剩下文字了,当然在文字里转。转不出来了。不如见开悟老和尚。见到老和尚,不用讲什麽,禅的味道自然体会到。
' g0 G. I3 _0 `3 X刚刚礼拜过灵岩山寺明学老和尚,89岁,那是自在,随和的老人家。...$ Y/ s- w, ?3 J- ~
要去参学、参拜善知识,大和尚。
. _* s* @; b+ F, L( Q/ V绿菏 发表于 2010-8-3 18:01
) c; Z& y. P2 l* @4 ~  H* |
2 X" n9 W2 @; E: `
绿菏大师:2 H- p4 M4 m6 l; \* X% d% `" W
5 p+ }! ?) W: {# D9 o7 D" y
我亦有此同感。  o6 K# @) b: u6 l0 g  q

7 ]& l: U+ H  g7 @2 i2 r5 u由於科学的进步,佛学已经不再是玄学了,科学理论帮助了学佛者去了解佛陀对世间现象的证悟。大德贤性的禅味道是自然散发,不做作而自在。所谓「悟道容易,守道难」,「三岁小孩虽能说,八十老翁做不到」,转呀转,又是转回到一句话:老实修行。2 F) @8 a* |. S: T; E. M
2 K4 _# @  g0 d0 }2 o, w/ X
祝早证佛智!
鲜花(0) 鸡蛋(0)
 楼主| 发表于 2010-8-8 17:55 | 显示全部楼层
同言同羽 置业良晨
《星云禅话》体用不二0 V8 g0 E! G0 p& Y& k
: S( ?( ~$ ~) @; S" k
五代的时候,福州(福建)有位广平玄旨禅师,为白龙道希禅师的法嗣。
% S$ {8 \. h$ U+ v
$ A& }, c  K' n/ {+ D+ m某天,一位学僧前来请示广平玄旨禅师说:「请问老师,什麽是法身的体呢?」5 }" b7 c# h: R2 _$ y  c

$ T/ E$ }8 z! o) h* t0 u广平玄旨禅师回答说:「法身就像无边无际的虚空,廓然皎洁,毫无瑕玷。」
' ^9 a" R" z0 H) F: g" U, }+ u% f3 H5 M& u
「那法身的作用又是什麽呢?」学僧进一步追问。! i2 V$ k! o$ h1 v7 M- @5 t

# K& \3 u* c8 \; g( N# l「就如天上的一轮明月映现在秋天的江面上。」; v6 q2 O! p! o
2 b) y. b7 ?8 j
学僧听了又问:「那麽,法身的『体』和『用』,究竟是可分,还是不可分呢?」2 ]7 o8 P) ]1 F+ o$ P5 a  d
1 M1 R8 K7 |9 ^& z4 }4 _, @& V2 r- b
广平玄旨禅师一听学僧这麽问,马上瞪着他说:「刚刚我说了什麽?」
# B. I/ j5 G% i: g2 `" d8 ]+ b/ j' i1 \" }& C
学僧恍然大悟,立即接口说:「那麽就是不可分了!」
6 J( D; N1 F; x9 c. F" Q2 b# e( }) a7 G
广平玄旨禅师随即以一句「穿耳胡僧笑点头」认可了学僧所说。+ r0 s0 z4 A% M' S9 @- `2 D

" L# _) H: n. J法身的体性,本是不生不灭,如同虚空,充塞法界,无所不在,无处不有的。法身的作用,如同一月映现千江,从本体而起,随缘作用。所以,法身的「体」与「用」是结合的,体用是一而不二,不是分开的。因此,广平玄旨禅师对学僧最後所悟到的「体用不二」,才会以「穿耳胡僧笑点头」表示赞同。
" ]- q, g3 m) |5 N2 j" q, v- |( w! x0 [- _5 G) V
其实,不仅真理是体用不二的,甚至世间、出世间也是不二的,烦恼和涅盘也是不二的,有和无也是不二的。就如佛法常讲的「烦恼即菩提」,因为有烦恼,所以才能觉悟。如果我们能这样来观察所身处的外境,就能够应物随缘,於一切境界不起烦恼执着
鲜花(0) 鸡蛋(0)
 楼主| 发表于 2010-8-8 17:57 | 显示全部楼层
老杨团队,追求完美;客户至上,服务到位!
《星云禅话》禾山打鼓; f0 c, U9 W3 T; p( `9 t! q
0 m& N3 E3 _. p0 u% ]
五代的时候,有一位禾山无殷禅师,他自幼就在福建的雪峰山出家,受过具足戒之後,就遍参诸方,得法於九峰道虔禅师。
# e- |( w/ [* P
* z5 f2 J6 a- L' K/ W有一天,禾山无殷禅师对学僧们开示说:「习学谓之闻,绝学谓之邻,能够过这二关的学习,才能进入真正的悟道。」
8 Z' U9 A4 \/ `7 ]& C! E" m1 I6 \. r, f7 M" A, `6 l4 Y
这时有位学僧问说:「老师,请问什麽是开悟的境界?」. A. u6 l9 M% }: K; ~
0 v: E# c0 H: `. {- ^$ Y- [
禾山无殷禅师拿起柱杖回答:「要懂得打鼓。」) v* K1 X4 _2 {& d$ q- |- h4 p

1 G: D$ }: @4 C( {学僧不明究理,再次提问:「那打鼓与悟道的真谛有什麽关系?什麽叫真谛呢?」
8 l0 s& V7 K2 ?' U, Y" E1 V
3 M) U$ w" T/ g2 L禾山无殷禅师仍然回答说:「就是懂得打鼓。」" F8 ]( N6 w0 W% m7 g
3 \; q: Y$ O5 d0 @! L
学僧很无奈,於是避开前面的问题,又提出新的疑惑:「禅师,什麽是非心非佛?」
- l! J9 S* L9 ~0 Q4 M. y4 J$ D; i
2 p, C. q! I6 ^4 F5 q4 V% @( \禾山无殷禅师依然说:「还是要懂得打鼓!」: u4 c7 B* x& a! q2 z- R$ J! d
# b. D# k% ?/ B* @) j
「对一个已经开悟的人,禅师如何接引呢?」学僧不死心,依旧继续追问。
% ^  u0 n, U# b' ~
2 J' g, i* m: l( E, l, a4 [5 X「懂得打鼓!」禾山无殷禅师直接了当地说。
7 e/ g5 X# M. Q! A& n' H* N- L. g
! U  M) Q5 ]( g4 w3 ~/ n8 I6 d禾山无殷禅师以一句「懂得打鼓」,引导禅僧参究禅法的奥义。然而,修行的深浅,如人饮水,悟者的心境,难以用言语表明清楚。因此,禾山禅师不得不用鼓声的生灭点拨学僧,悟道的玄旨是在声尘言论之外。
6 C5 e) g) ?5 t' }# B0 V* {) m
# l8 y! r: y+ z% G- j. @/ w) v& ^悟道者懂得打鼓,能会得鼓声之外的「无声世界」,因为禅是离心绝相,截断众流,於无有议论处,方是自证自觉的下手处
  K! `# H$ V" \7 ~4 M9 o* n
. O+ q# S" Y# \! \+ {悟的境界,如何能说得出口呢?因为这是直下意会的境界。所以,禾山无殷禅师对於学僧的参问,四次都答以「解打鼓!」无奈学僧仍是无法意会。
鲜花(68) 鸡蛋(0)
发表于 2010-8-8 18:46 | 显示全部楼层
本帖最后由 莲的露珠儿 于 2010-8-8 19:58 编辑
# T  a* s- z+ O
+ K3 Z6 ?. ]1 }3 { 13# purifiedmind 2 H+ M2 g, t2 ]9 Y8 i7 p% ~2 a

; ?$ v+ G1 o1 ]8 ]! J+ P$ H
/ N3 ]8 b( v% c# V- o
广平玄旨禅师回答说:「法身就像无边无际的虚空,廓然皎洁,毫无瑕玷。」5 c: F+ }6 |- k# f/ {* B
「那法身的作用又是什麽呢?」学僧进一步追问。1 V8 j2 ]5 w5 X5 |& ?" s
就如天上的一轮明月映现在秋天的江面上。」
; U8 Q1 a3 X8 X学僧听了又问:「那麽,法身的『体』和『用』,究竟是可分,还是不可分呢?」
5 H# L' q3 x& D广平玄旨禅师一听学僧这麽问,马上瞪着他说:「刚刚我说了什麽?」

4 I: \, d' U% A5 I# [1 t: U; m; q6 T8 C
受益,感恩!! ( w7 r5 A4 V, q* f0 n

$ w* y& o: _: ?. m$ |3 g禅潭明月影," l/ y* S; V! D9 N
常见我清心。8 h# \4 G- L% a5 K+ o

$ A8 E- _8 t' b1 d+ K梵音轻风送,. f& R) B, B( e3 j
慈语绕虚空。
  ( X, [* L4 |% I

: u$ T" m. O% c% z月儿此心,寄语海风,送给温哥华的亲人们。 ; ~0 I9 U& k" a6 ?2 _
大爱无疆,菩提同心。
理袁律师事务所
鲜花(68) 鸡蛋(0)
发表于 2010-8-8 18:57 | 显示全部楼层
14# purifiedmind 2 Y: P% m2 P5 L# |) s) z  w5 T. _
悟道者懂得打鼓,能会得鼓声之外的「无声世界」,, E. q# u/ _. S
因为禅是离心绝相,截断众流,於无有议论处,方是自证自觉的下手处。. R+ f, y2 Z0 l. ~: H
悟的境界,如何能说得出口呢?因为这是直下意会的境界。

) p! U. D  _/ C2 H0 c' r: G5 j5 g9 |( E& d, \8 d
打鼓听音," H: t, j+ V) p+ M9 Z# L# Y
交流听道。  s" U& O8 c6 G! e! @" M
禅观妙处,% ~% E: c/ y: S) B( N, X1 i
拈花含笑。

) G* S# a% l1 A7 \- g+ d+ W6 t' D0 i! K$ O
向您学习,为您加油,同修共勉,祝福深深。
您需要登录后才可以回帖 登录 | 注册

本版积分规则

联系我们|小黑屋|手机版|Archiver|埃德蒙顿中文网

GMT-7, 2026-6-22 11:27 , Processed in 0.227522 second(s), 14 queries , Gzip On, APC On.

Powered by Discuz! X3.4

Copyright © 2001-2021, Tencent Cloud.

快速回复 返回顶部 返回列表