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发表于 2010-8-8 17:44
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第六识颂释义
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第六识是依意根起,故名意识。意根不同於四大所造之前五根,故非色法,乃为心法。小乘以前念的意识为意根,大乘以八识中的第七识为根,前六识均系依根起,六根对六尘起六识,各各皆以其所依之不同的根,而得六个不同的名,即是眼、耳、鼻、舌、身、意六个识。下面所释第六意识的功能,共有三颂十二句。
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& \" F* l: K1 D2 O 三性三量通三境 ( V" s, v+ u+ f z# L$ {
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此句颂文是说第六意识,通於善、恶、无记的三性,通於现量、比量、非量的三量,通於性境、带质境、独影境的三境。
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在解释颂句之前,先介绍第六意识的性质及功能。此第六意识,是遍缘识,能缘一切有为及无为诸法。以其作用很广,故有多种名称,可以分作两大支: . N+ N' |# ~ e9 x8 N) U. l5 b" i% ?
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(一)五俱意识:第六意识与前五识同时生起时,即得此名。若五俱意识可以明白清楚地了知境界时,名为「明了意识」。在明了意识中若与前五识同时俱起,并且同缘五识的境界者,名「五同缘意识」;若仅与前五识中的某一识俱起,则名「不同缘意识」。
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(二)不俱意识:第六意识不与前五识同时俱起时,也分两类:其一,若第六意识仅与前五识中的某一个识俱起,且於缘境後相续现行,则名「五後意识」。其二,若第六意识不与前五识的任何一识俱起,而是单独的生起,名为「独头意识」;在此独头意识中,又分有四种:
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/ K- e1 D0 v, R0 I9 c; L4 H- l 1、定中独头意识:与色界、无色界的一切定心俱起者。 * v+ O& C" X- k! _
3 \) U/ @1 r* _7 Z4 [1 S 2、独散意识:单独观起的回忆过去,思考未来,或加比较、计度、分别的意识。
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# U% i7 y) h8 B 3、梦中独头意识:是於睡眠之时,现起的分别意识。
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6 K) m+ h' V; M8 V. n 4、狂乱独头意识:失心疯狂,神智错乱时的意识状态。此又有真乱意及似乱意两类。 ) H0 k9 I" d% ]# ^" L% C; l
( D+ m' k7 ]2 d L 此第六意识,是借五缘发生:境、恶作、不共依的第七识、共依的第八识、亲因缘的种子。此识遍与五十一个心所相通,故具善、恶、无记的三性。唯在熟睡、闷绝、无想定、无想天、灭尽定等五位,此识即间断而暂时不起。
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# I: w( e6 X1 [6 y8 D 此第六意识通於三量者,例如与前五识俱起,或定中所起,即是现量;不与前五识俱起的意,为分别、计度、寻思,即为比量;若为梦中独头或无根的猜测疑虑,则为非量。 % K3 V# T" K, ]7 A8 a
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此识通於三境者,例如现量取境,即是性境;比量、非量所取之境,即为带质境及独影境,例如随前五识计度瓶或衣等,为带质境,泛忆瓶及衣等之过去相或未来相,即为独影境。 # B0 S( q+ B. x" U' Q( r0 ~
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三境中的性境,又分为两种:(1)胜义性境,就是佛及开悟的圣人,所体现的境界,那是即相而离相的,即我而离我执的。(2)世俗性境,是与前五识俱起时所见的,以及定中所起的现量境。 8 n1 ]1 a5 h S0 J- K- u3 @
5 E) u. X- k. u; a 带质境也分为两类:(1)真带质,是以心缘心,譬如第七识缘第八识;因为第八识是业种所藏,它是实实在在的。「以心」的「心」是第七识,「缘心」的「心」是第八识;这与外在的境没有关系,这是内在的作用,所以是真的。(2)似带质,是以心缘色,例如散心独头意识是比量,其中带有前五识所缘境的印象,加上第六识所产生的种种想像,虽有前五识现量的质,可是透过第六识,就可能有加油添醋的成份了。 7 E4 t. l! J- ^, N8 x6 U
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独影境不是随境而生,是独立生起的影像,亦分有两类:(1)有质独影境,如水中的月。(2)无质独影,如兔子的角。 . V& x& W3 X- E( q
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三界轮时易可知 9 e# p& C& {9 g D- G) J5 E8 e
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这句颂文是说,有情众生轮转於三界九地,皆有第六意识,很明显也很容易知道此识的存在。第七和第八识虽然也遍通三界九地,可是非常微细而不容易被知道。 s( a' ~$ v S5 w
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第六识在三界九地中,下到地狱,上至非想非非想处天,都有它的存在。故不像前五识,到第二地初禅天为止,最多只有眼、耳、身的三个识,再往上去便没有前五识了。 ! |, S- x% A/ W; i7 o
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相应心所五十一
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这句颂文是说,全部的心所有五十一个,与第六识个个相应。在三界的活动里,八个识之中表现力最强的就是第六识。由於第六识强烈运作的功能,产生了在三界中流转生死的结果。它很可恶,但也很可爱。造种种恶业是由它出头,造种种善业也是由它出面,堕落以它为祸首,修行也是它的功劳。它可以使我们浮沉於生死,也可以使我们出离生死。所以五十一个心所,无一不与第六意识相通。 ; v$ t3 N/ k7 Z6 K5 B2 i6 i _9 n
5 X" z r$ E( [# y5 r 第六意识与全部心所之间的关系极为密切,至少有四点: ' v2 }2 V2 h# b* y6 }2 ^
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1、它与心所同时而起。
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1 o" g- `6 [6 K 2、它与心所同一所依根。
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0 b9 a0 L6 A- A3 q ]% A4 I 3、它与心所同一所缘境。 4 R7 d7 m/ `4 v f2 H2 f: e
/ L% y, ?6 |/ D7 w/ h( w- b/ W 4、它与心所的三量行相俱同。 / F% C+ Y& g5 k# W) l
$ Z5 T1 `! K0 k" v- p( A 善恶临时别配之 # n7 U# ` t, H) u' ^) F7 t, t8 e
6 {- f, f2 e3 z 这句颂文是说,五十一个心所不是同时俱起,而是临时临缘各别与之相应生起;随善意识时即有善心所与之俱起,随烦恼意识时,即有不善心所与之俱起,故谓「善恶临时别配之」。 " v' m1 N9 ?) S
# \" M9 m! V6 j+ T% [! [! l1 \; \ 善恶心所相互违背,故不能同时生起,否则第六意识就不能分别善恶之境了。不过,除了烦恼及不善两者不能并起之外,其馀的遍行、别境、不定三者,皆可并起。然而同类的善心所十一个,可同时俱起,体俱随顺故。
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- V% J, d B! G. n! @0 {' A1 H% ? 烦恼法中,有可俱起,有不俱起。无明、大随烦恼,与一切烦恼俱起;贪、�Ξ΋、痴、小随烦恼,则不俱起,以行相违故;非计量境,慢不生起;中随烦恼,遍不善心,不遍染心。故诸烦恼非一切俱。 ( P- z& R' H3 F7 U% V) I3 ^: L, ]
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总之,善与不善,不可能同时俱起,其馀同类不相违者之间,或有或不有同时俱起。 ; y% X5 y: p. R' w! T6 Y
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性界受三恒转易 ) y; ?) [3 `+ J- m0 v/ O
2 o$ E) w. @# T" M5 {4 A. W. ^ 第六意识不是一类相续,而是经常转变生起的,故谓「恒转易」。例如善时忽生一恶念,恶时也可能忽起一善念;喜时可能忽生一忧念,忧时也可能忽起一喜念等,正如俗谓「喜怒无常」,思想、念头经常与不同性质类别的心品离合无常。
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此句颂文的「性、界、受」,是指第六意识通於善、恶、无记的三性;通於欲、色、无色的三界;通於苦、乐、舍的三受,加上忧及喜,而为五受。
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* U4 z$ ] Q: l& J/ p5 S+ i 「恒转易」的意思,不仅是第六识心猿意马,经常变动其相应的心品,也由於第六意识制造出种种业因,成为第八识的种子,然後接受不同状况及趣别的果报,在三界五趣中,经常流转变动不已。 + s, C% [/ C i c, j1 x: @+ i7 Q
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三性及三界在前面已解释过了。至於五受,是什麽意思呢? , L3 @0 O0 @) _8 g
4 W: F4 `8 ^! ^6 g i& k$ z 五受是指苦、乐、忧、喜、舍,前五识只有苦、乐、舍三种受,第六意识则有五受。因为喜和忧是一种思虑功能,非前五识所有。受了苦以後会担忧,受了乐以後会有喜悦,乃是第六意识的作用,非前五识所能及。前五识的三受是根身受,第六意识的五受是心意受。 & ^! R6 q: A# z
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根随信等总相连 ' b4 c3 n' z7 {$ i7 L: Q' K
' |3 O1 k5 b0 B( z7 s6 [6 M 这句颂文是说,第六意识总是与根、随、信等心所,以及与遍行、别境、不定内外相连在一起。 4 P. s1 r* h1 i+ r: X& V! M
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「根」是贪、瞋、痴、慢、疑、恶见的六个根本烦恼。「随」是二十个随烦恼。「信」是善法之一,「信等」的意思是包括十一种善法,还有包括遍行五个、别境五个、不定四个等。 7 |6 G2 h# i+ x6 M) W4 ^; p
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动身发语独为最 8 j( h" t! ]; f' o+ s1 I" e
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这句颂文是说,第六意识在发动身业及语业的功能方面,於八个识之中是独一无二最最有力的。通常所谓造业,都说是身、语、意的三业,详细一点说,是身三业、语四业、意三业,合称十业;作恶称为十恶业,行善称为十善业。十业之中,形之於外的是身业及语业,动之於内的是意业,所谓意业,便是第六意识的功能。因此也可以说,人的作威作福、吃苦受难,或者广修诸善,上天堂、下地狱,乃至希圣希贤、作祖成佛,所有一切行为,都是由於第六意识的「动身发语」而来。
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4 p: K3 z" W& ]7 {. F# k 三业内外相应,才能成为造业的事实,与第六意识相应的「思」是业的自体。所谓「思」者,是遍行心所,以造作为性,趋役自心,於善、不善、无记诸事,加行为业,是故此「思」心所,为业的自性。业虽即是思,思亦必有所依的心王,第六意识便为「思」之所依,而来发动身业及语业。
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第六意识,具有了别、审虑、决定、谋断的功能:
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! k$ Q5 f* U i 1、诸有情以六种识与外境界相接,即有「了别之思」生起。心知於己有益或有损,有利者立即以语反应,或用身手接取;有损者立即以语抗拒,或用身手逃避。
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2、若遇繁复重大的境界当前时,第六意识必於此当前的境界,生起「审虑之思」,衡量其利害、轻重、得失、善恶、是非,以及采取何种必要行动的次第先後。
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3、审虑之後,乃起「决定之思」,下定决心,采取一定的身业及语业来完成其行动,以因应处理当前境界的状况。
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4、第六意识所起的「谋断之思」,即是意业对於某一境界的完成。
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. O1 t( D( q1 r" p: ^7 @ 由於意业是身语二业的根本,所以一切诸业,无一不是依此第六意识为根本,造业亦必依第六意识。遍行心所虽遍於八个识,却唯独第六意识造业,因为第八识的功用在於执持种子,第七识的功用在於执第八识的见分为我,故虽同助第六识的业力,自识却不造业。前五识,了别外境,对於发动身语二业确有胜用,但亦仅为第六识的资助,不能直接发动身语。直接发动身语二业,唯有第六意识,是故颂文要说「独为最」了。
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引满能招业力牵
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3 p* o6 G- \1 w l% \8 E2 R 这句颂文是说,第六意识造了引业及满业,便能以此业力,而将自己的八识牵往三界五趣,随业受报。
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从造业受报的结果而言,业力分为两类:
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( I$ b2 `- g2 W% z) P 1、引业:能招引五趣之总报。例如所造的杀业重者,多分能引地狱报;盗业重者,多分能引饿鬼报;淫业重者,多分能引畜生报;十善业能引人天报;世间定业能引色界及无色界报。众生造同类业受同趣报及同类报,称为「共业」所引。
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- y# K7 N& b C" Q! C0 F 2、满业:能招引五趣的别报。例如同生人中,各人的根身俱有缺,有健康有多病,命根也各有夭寿的差异,资产财物亦有贫富不等,社会地位亦有贵贱之殊。同生天中,随着各人所造的「别业」不同,以致福报亦有优有劣;同生地狱、饿鬼、畜生中,受苦的程度,亦有轻有重,受苦的期间亦有长有短。
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一切众生既是造引业受总报,造满业受别报,可知引业为生,满业为辅,引业的力量强於满业。 ( t/ p# @* L& E& @! {. R2 Q
0 \: h6 w' ?. {( m5 f+ p J 颂文的「能招」是招引接受总别二报,「业力牵」是说众生之所以生死相续、流转五趣,都是由於第六意识所造引满二业力所牵引。
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; s) ]5 `. n. \2 K r4 X: F 另外以造业的轻重程度而言,又有「定业」及「不定业」之别。 1 E2 {% j; t t4 v/ l# N
: W) c4 ]) g. ?5 g Q$ @% f 1、定业:造作重大恶业,是必定会受特定的苦报之因;造作重大的善业,是必定会感受欲乐福报之因。受报的时机又分为三种:(1)造因的当世所感果报,称为华报,其业名为顺现受业;(2)隔世转生特定的某趣,称为果报,其业名为顺生受业;(3)报尽再次转生,仍受余果,称为余报,其业名为顺後受业。其中招引果报的定业是引业,招引华报及余报的定业,则为满业。
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+ }, D; ?3 v5 ? 2、不定业:不论恶业、善业均有不定之业,由於业力微弱,故不必感受果报,应属於满业。其业名为顺不定受业。 / _/ `6 \' q2 \/ X4 e" z! n
" j1 e0 r+ U, A6 `8 h 业的分类法,除了依据感果的分类,名为引满二业、定不定二业、共别二业。若依成立分类,意业为故思业,身语二业为不思故业;若依价值分类,则有善、恶、无记三业;若依性质分类,则有福业、非福业、不动业。
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v/ K- v# C' Q 发起初心欢喜地
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# p1 L2 j& C9 {" J 上面两颂是说明第六意识在三界之中轮转五趣时所扮演的角色,这一颂则是说明第六意识进入通达(见道)位之後所担负的任务。
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! {' {$ G) M6 f8 K+ B 此句颂文是说,第六意识於入第一欢喜地时,初得转依,故云「发起初心」。但其所转的妙观察智,尚未圆满。依据唯识学派所讲的果位,共分五个层次,即是资粮、加行、通达、修习、究竟。第一欢喜地,亦即极喜地,这是四加行第四的世第一位之次一刹那,即入十地中的初地入心位。十地菩萨的每一地,均有入、住、出的三个位置,入位的时间极短,初地的入心位,名为初心,是初入圣位的菩萨所证,即是通达位。
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欢喜地在修行菩萨道的过程中,位置极其重要,这是超凡入圣的关键,由凡夫到成佛,所须的时间通常称为「三只百劫」,那是说在外凡位的非佛教徒,无法计算其所须时间,信心未坚固的佛教徒,忽进忽退,忽信忽不信,也无从预计其时间,到十信满位,才开始进入内凡位,亦有圣典说至十信位满需要十劫。
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然据唯识学派之说,二乘声闻必经(极速)三生、(极迟)六十劫,由外凡、内凡而入无馀涅盘,缘觉必经(极速)四生、(极迟)百劫而入无馀涅盘。从菩萨的十住、十行、十回向位满,包括资粮及加行二位,是第一阿僧只劫满,名为菩萨的方便道。由最初的极喜地开始,进入通达位,名为见道位,也就是亲证真如法身,故已入圣道位的初阶。从初地的住心位起,直至第十法云地,都是修道位,唯识名为修习位。由初地极喜地至七地远行地,所经时间是第二阿僧只劫;由第八不动地至第十法云地满,是第三阿僧只劫。
5 B$ x2 R) |' r8 h# w2 A9 I7 c' Z- s L
说起修行的性质,《俱舍论》有三种顺分: $ Z, D7 B* r6 H% b
* P+ n/ V. R( k9 c+ U5 J) { 1、顺福分:外凡位中的外道凡夫,对佛法尚未生起决定信者,也有一分众生已闻佛法而修行尚未坚固者,为求感得世间有漏爱乐福报,故修五戒十善等法。 " S+ h# v: W; q& J
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2、顺解脱分:修佛法已深植信心,则声闻外凡位修顺解脱分,若於听闻生死有过、诸法无我、涅盘有德之理,悲戚堕泪,当知其人已植顺解脱分之善根。
) o" d, d6 @5 m k8 I c% k
( n/ Q s& G( K W+ x2 p9 U 3、顺抉择分:声闻内凡位修顺抉择分,见四谛理的无漏胜慧,此为四善根(暖、顶、忍、世第一)之功德,能顺益其见道之一分胜慧,乃为抉择智,故名顺抉择分。 : Y3 j1 c/ J1 `4 U# m3 v8 T$ ]
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至大乘唯识学派,同样亦说三种顺分: ~+ Y/ G# g5 I8 h- b* l
( p$ |; R" t! C; ~% T$ [7 l9 R 1、初信之前的凡夫外道,重於修顺福分。 ( k! y4 }7 @: V0 |
- t8 T( _3 n2 ^3 O* g7 z5 L 2、十信、十住、十行、十回向位的菩萨,修顺解脱分。 ' ~9 f+ C# b4 I9 R/ i; D$ m
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3、第十回向位的四善根亦即四加行(暖、顶、忍、世第一)位,修顺抉择分。到了通达位的初地住心位以上,即是修习圣道的修习位;佛果位是无学道的究竟位。现将十地修道位的所修法及所断障,简列如下:
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& z. E% L0 @6 X5 E4 y5 v 极喜地:修布施,断异生性障。 5 L5 M# g( j+ z5 B# N
- i- I* y$ g K 离垢地:修持戒,断邪行障。 ! |" L# q. N' v8 V/ `
# W4 y6 p6 r% y" Y0 c! L& O7 U 发光地:修忍辱,断暗钝障。 : G7 c4 f- [' W$ f
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焰慧地:修精进,断微细烦恼现行障。 ; C+ X7 G5 J) V% Z4 O# b9 B
: a8 P3 Q8 p: Y T1 k 极难胜地:修静虑,断於下乘般涅盘障。 2 I2 D8 N. c4 c0 M" p# ]6 b
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现前地:修般若,断粗相现行障。
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1 J: ?9 z5 |$ i# ^) D' f7 Q 远行地:修方便善巧,断细相现行障。
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不动地:修愿,断无相中作加行障。 T0 C' i2 l) m: e$ Z
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善慧地:修力,断利他中不欲行障。
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法云地:修智,断於诸法中未得自在障。
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! R5 N& `3 o8 ~, d( q( o$ z6 ^9 c" X& ` 大乘佛法一般均以修习六波罗蜜为重点,以上十地所修的前六项,即是六波罗蜜,又加四项,共称十波罗蜜,地地均有一项波罗蜜的殊胜法门。 7 Q" b: P2 z0 N6 n& D& ?2 g. L
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第六意识初得转依,即在进入第一欢喜地,亦名极喜地。此所谓转,亦名二转依,即是第八阿赖耶识之中,既藏烦恼障及所知障的种子,也藏无漏之实性,所以在修行过程中,第八识的二障种子乃为所转舍之法,第八识藏着的菩提与涅盘乃为所转得之法,第八识是被转舍及转得所依,故名为二转依。
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. y: H, u: v' a6 K! a& k 若从转依所得的果位而言,又可分为六种:
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" {& _8 o/ Z y7 u" k& a 1、损力益能转:三贤的资粮位及四善根的加行位。此位未断二障种子,未证真如,原非转依,但依胜解及惭愧二力,能损本识中染种之势力,利益本识内净种之功德,故得转依之名。
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2、通达转:通达位的转依。由此位已去,为断恶证理,则系真实之转依,但为分证。第六意识初得转依,即在此位。 2 G1 \' a) [( \/ p* J
; V. x' ?0 H4 L- a1 `/ ^# h1 W1 a& Q 3、修习转:修道位之转依。
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4、圆满转:妙觉位之转依。 ! z3 m* c* a" _1 v% u8 H2 C
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5、下劣转:二乘人所得的生空涅盘。
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9 \, N! f$ P9 W9 l# y8 y! ~5 D 6、广大转:大乘菩萨所得的生法二空之菩提涅盘。
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地前的加行位,虽亦能正观察诸法,然系有漏,不离於相,未得实证真实之义,故不名为妙观察智。到了入初地时,无漏的根本智及後得智生起,真相见道,方为妙观察智。此智必与无漏的第六意识及遍行心所等相应而起,故其总名为妙观察智相应心品。 : `* L( X1 l9 [; Y8 [8 l
8 M& d Z" N3 V; H0 } 俱生犹自现缠眠
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- M, R9 {; f' ^& o; w 这句颂文是说,到初地极喜地时,第六意识的俱生烦恼障及俱生所知障,尚会自动现前。此俱生二障的种子,眠伏於第八藏识,能缠缚有情众生,故谓「俱生犹自现缠眠」。
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唯识学派对於惑障的烦恼,称为二障,一名烦恼障,二名所知障。能障涅盘者,为烦恼障,能障菩提者,名所知障。
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9 o _1 j+ L- V3 f( k' y D 烦恼障:是以遍计所执性的实我萨迦耶(身)见为上首,一百二十八个根本烦恼及彼等流诸随烦恼,扰恼众生身心。所谓一百二十八根本烦恼是指:六个根本烦恼,加上将邪见分为五个,共为十个;各与苦集灭道的四谛配合,成为四十个;乘以三界,成为一百二十个;上界的四禅四空处无�Ξ΋,灭去八个,剩下一百十二个,是为见所断惑;加上修所断惑十六个,共为一百二十八个。修所断惑十六个,是指欲界六个,即无明、爱、恚、慢、身见、边见,上二界各五个,即是欲界六个之中除去恚。
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% a+ @1 K8 |: I 所知障:是以遍计所执实法萨迦耶见为上首,见、疑、无明、爱、恚、慢等,覆障所知境。 . x- @ _& H" M2 j7 w* [7 C
- T( @( k8 H; o# u% r 烦恼障及所知障,又各有分别起及俱生起两类。分别起的烦恼障及所知障的种子,见道位的初地入心即断;俱生起的烦恼所知二障种子,微细难断,要待於十地中修胜空观,方得断灭。此第六意识,虽於见道的通达位,初得转依,然当出观位时,有漏识复生起,未能无间断地一味相续,以致俱生二障犹然现起缠眠的作用。 + c0 I( C O. h5 `( Z
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烦恼障是由我执生,即是贪、�Ξ΋、痴等烦恼。所知障亦名智障,是由贪、�Ξ΋、痴等诸惑,障碍所知之境,而使不现,乃由法执而生。 0 B& W2 d: i; i) O
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一切诸惑,不出分别起及俱生起。若由邪师、XX、邪思惟之三缘而起的诸惑,称为分别起。依无始以来之熏习力,与身俱生,自然而起之诸惑,称为俱生起。因此,分别起的诸惑易断,至见道位前即可断灭;俱生起的诸惑难断,须至修道位中分分断灭。第六意识至初地入心位,分别二障已断,尚馀俱生二障种子,故谓「俱生犹自现缠眠」。
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远行地後纯无漏
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7 b( [) v5 c; Z! B7 f1 |9 e/ @ 此句颂文是说,第六意识要到十地中第七远行地以後,才能转为纯净的无漏智,名为妙观察智。 1 a/ e) u' B. _ Z6 A/ B9 x, A
3 ]6 D5 Q$ t1 `# Z* T 为什麽将第七地名为「远行」?是远离三界之意,因在前七地中,尚寄三乘行位,所以《法华经》中有云,三乘同出三界火宅,游过三百由旬,至八、九、十地,乃至佛地宝城。在三乘之中,出过世间二乘,唯一佛乘,名为远行。到此地时,已能长时无间,住无相住,有功用,非任运起,故以第七地名为无相有功用住。
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2 {5 ?0 z) q1 C. c( Q, y0 P 到了第八不动地,无分别智,任运相续相用,不被烦恼所动,故名不动地,又名无相无功用住,纯无漏道,任运而起,三界烦恼永不现行。 ; f, R7 f3 u: _
* L3 O# d8 K y. ? 观察圆明照大千 ) `) p, K, W7 T6 I2 U1 ]% O6 w( x
" i; o4 j0 J! Y8 U/ g 这句颂文是说,第六意识到了第八地时,已经转为纯净无漏的妙观察智,圆满成就,光洁、圆满、明朗,能够彻照三千大千世界,广度无量众生。 : ^( h) H8 E# X6 V) A& ]
2 T( y5 E. S' V7 U1 ~ 「大千」世界,是一佛所化的世界範围。第八地以上的菩萨,即可显现佛身而为众生说法,所以转第六意识而为妙观察智之後,即可显如来身相,普化一个大千世界。
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大千世界的範围有多大?一千个日月系统的世界範围,是一个小千世界;一千个小千世界,成为一个中千世界;一千个中千世界,成为一个大千世界。因为有三次的千倍,故称一个大千世界为「三千大千世界」。若有另外一尊化佛,则是另外一个三千大千世界。
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在我们这一个小世界里所见到的,只有一尊佛,释迦牟尼佛在我们这个世界出世,我们见到的就只有�Υ΂这一尊佛。释迦牟尼佛的确是在一个日月系统的小世界上度众生,可是释迦牟尼佛有千百亿化身,在这个娑婆世界的三千大千世界之中,共有九十亿个小世界,释迦佛可以同时化身千个、百个,乃至百亿个,到处去度众生。因为能到第八地菩萨以上,就有四无碍智,大神通力,所以说是「观察圆明照大千」。 |
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