埃德蒙顿华人社区-Edmonton China

 找回密码
 注册
查看: 2400|回复: 7

识唯 -- 八识规矩颂讲记-- 圣严法师着

[复制链接]
鲜花(0) 鸡蛋(0)
发表于 2010-8-8 17:40 | 显示全部楼层 |阅读模式
老杨团队,追求完美;客户至上,服务到位!
唯识的源流 1 g, J7 B' D7 ^& O; A3 T6 ~- L8 j
, R$ E# ^1 r* W. V& J, r
  唯识的源流,是从缘起开始的;缘起是佛法的基本思想,缘起的项目叫十二因缘,十二因缘的项目是:无明、行、识、名色、六入、触、受、取、有、生、老死。十二因缘的中心在於无明,所以在《心经》便提到,先有无明,而有生、老、病、死,如果无明灭,则生、老、病、死灭,无明生,则生、老、病、死生,如果没有无明,如果无明灭,则生、老、病、死灭,无明生,则生、老、病、死生,如果没有无明,也就没有生、老、病、死。5 B; E( r( U% O# ]9 M' |+ x
6 b( {* v  C- Z4 F) S
  「无明」是识的根本,「无明」含藏着一切业的种子,那是在「生」的过程中造种种的业而积聚成的一种力量。因为「无明」而有「行」,「行」是因为「无明」动,是由「无明」的烦恼种子而产生了「现行」;「行」就是现行的意思,也就是业种的现行。业种现行之後就有「识」,在十二因缘里所说的「识」不是第八识,而是指第六识,是意识,也就是分别识。因业种现行而产生第六识,由第六识投胎,叫做「名色」;「名」是精神,「色」是物质。「六入」就是眼耳鼻舌身意的六根,名为内六入;色声香味触法的六境,名为外六入,具名十二入,十二处。胎儿具足了六根,然後出生,即与六境相对缘尘,就有了「触」。我们与环境接触以後就会有「感受」;苦受、乐受、不苦不乐受等等。有了苦乐的感受就有了「爱」,「爱」即是爱乐;爱的相对就是恨,爱恨就是执着,有执着就产生「取」。因为「取」而「有」下一生的「无明」,这又成了业种。有业种就再产生行、识、名色,也就是「生」。「生」了以後,就必然有「老死」。2 s5 L0 v* J. W" h
 
* @: S4 N: S$ X* @2 d; i  在这十二因缘里,「名色」的「色」是物质,六入、有、生、老死都是物质和精神和合而成;其他都属精神的,都是「心」。因此,无明是「心识」的根本,唯识是从无明开始,所以唯识的根源就是无明。
  c5 e: n& o- Z1 M" r4 ? ! H2 x  i  p/ B: z8 u1 c9 ?
  从十二因缘看,我们众生的生死流转,是以无明为主,所以无明是唯识的源头。但是,十二因缘是从三世流转来看的;如果从这一生来看,生命个体分成蕴、处、界三大科。蕴就是色、受、想、行、识五蕴,这里的识还是指第六识,受、想是第六识的作用,行是介於心、色的一种势力;受是苦、乐等受。想就是思想,遇到苦的、乐的会考虑要怎麽办,接着就是要采取行动。例如:刚才吃了一杯很好吃的冰淇淋,会有怎麽样的想法?是不是又想再吃第二杯?这就是在受、想之後,马上又再行了,行了之後,种种作用的力量就归入这个识里来。
( _5 D4 X8 k5 @" ^' v9 c" d 1 y' c6 C6 Y$ W; c
  早期佛教所讲的第六识就是根本识,而行为也就是第六识因根境相对所起的行动;心攀缘「色」而有行动,缘识而拣色,所以唯识一定不能够离开物质的色法。色有形、颜色,形色或颜色都是显色,又叫做表色;而观念是思想的符号,叫做无表色,跟显色是相对的。所以「色」之中并非全部都是物质的,而是含有物质和精神两部份;五蕴大部分是以精神为主来说的,物质则是精神的附属品。
. e' @; u2 M0 {7 I" E4 E0 {, o2 a 
2 f' Z1 s) B9 V& c  五蕴是从心理的活动来看我们的身心世界。六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)对六尘(色、声、香、味、触、法)叫十二处;处有两种意思,它是烦恼所生处,烦恼由此而生,烦恼也由此而入,所以也叫「十二入」。
1 Z  z- h. L6 F# H1 \3 O( H9 J( } ( Z; ^% C! s1 h! _
  六根缘六尘而生六识,是十八界,而根和识有什麽不同?识有分别作用,根则是根据、依据的意思,是根据、依赖六尘而产生六识的反应。不过,六识的反应并不是完全依赖六根,只是依赖它相对於六尘而产生的第六识反应,具有分别作用。
) {$ h6 v# u2 F5 g; p. |2 ~  h 
: q* N$ k% X9 h( R  s  「界」有因及藏的意思,是指我们的心,以心而产生十八界。在十二因缘里,「名色」的色,是由於行而产生的,生老病死也是由於业而成功的;业是由心完成的,这个心就是妄心。妄心是无明,真心是真如,也就是「真如心」。界之中有真有妄,里面包含了一切的东西。以上所讲的是三大科,这是唯识思想的源头。
5 k$ ]( ]3 J6 p! H/ P( R 
. p% w& [6 _/ M, s% A  三大科是原始佛教的分类法,在部派佛教时代,则有犊子系的本识。所谓本识又叫清净识,後来的唯识便有转识成智的思想和说法。5 B$ z& `- z2 r; R
2 O0 J; Z& ?" j% S$ {% M& T4 O5 B) ^" e2 K
  在转识成智的说法还没完成的部派时代,有如下的讨论:人有凡夫阶段的识称为第六识,也就是烦恼分别识;如果成了阿罗汉,从生死中解脱了,究竟还会留下什麽东西?他已经没有烦恼了,但是并没有死;没有烦恼的阿罗汉的识叫什麽?
7 X. p0 |8 x- X& K8 i6 u
0 a' `- g2 D  K6 }1 D  它有种种名称,有一种就称做「不可说我」。凡夫的我是烦恼的我,从种种的烦恼心而见到我,是可说的;例如:我是某某,或我的身体、我的心、我的念头、我的思想、我的观念、我的财物、我的家、我的……等,我的东西很多,我对我的执着是有形的,是可说的,那就是烦恼。到了阿罗汉的境地则是不可说的。他没有自我中心的存在,但是他还没有死,因此叫它「不可说我」,大乘佛教则称之为「法我执」,因为他是断了「人我执」,可是「法我执」并没有断,还有一个「我」在。
3 R) k4 I, d0 K
+ P: v$ L/ w. S6 r* ?; N; O  本识的意思就是根本识,虚妄识是烦恼;证了阿罗汉果以後,虽然已经没有烦恼了,但识还在,就称之为根本识。根本识是不动的识,是离无明的「胜义补特伽罗」。「补特伽罗」意即我,也是众生;至於是谁知道有众生?是「我」知道有众生。& d/ P1 ?+ }% n5 ?) u. W  k
; n% I+ N: I- T- k( R% P
  胜义众生或胜义我,就是第一义我;胜义谛和世俗谛,简称真谛和俗谛,是相对的,俗谛是烦恼识,是生死识、是生死现象,而胜义谛则是出离了生死,所以叫「胜义补特伽罗」,就是胜义我或胜义众生,这个是经量部所主张的。
+ F4 |) f# r3 s# }* [, R/ f' a: [0 |2 u1 w: p
  「一切有部」称其为假名的我,那是指虚妄我;凡夫把虚妄的我当成真实的我来看,可是从阿罗汉的见地来看,假名为我,而实质上是没有这样东西的。假名我,并没有真的我,只是给它一个「我」的名字;对於阿罗汉,不能说他有我,却还一样在生活,一样在活动,所以就只好方便给它一个名字叫「假名我」。
4 h5 Q0 t) P, T" T2 L- R5 {8 S( \ 
0 ]2 h# W% `, O' y& f  以上这种过渡阶段,还是属於部派时代的,後来才又转变成「如来藏佛性」的思想。如来藏本身就是真如,真如实际上就是我们的真心,也就是由妄心转变而成真心;相对於唯识思想,这已经是另个一个系统了。从原始佛教到部派佛教,它的发展过程是慢慢演变的;但做为唯识源头的这个「识」,和心则是同样的。
1 ?( f6 O2 ~* k% x! y; u( M / Y# V  T7 L5 ]' ?4 _: V8 R
  在生死之中不断「种子生现行,现行熏种子」,这就是习种。习是熏习的意思。所谓熏习,就有能熏和所熏,以境熏心,而产生一种习行。
$ q+ \5 w, X; P9 i+ e! o! @$ w: c& c  i( V
  习行实际上就是业,业动而产生业的力,也就是动力;动力积聚成为种,而种的本身就是心。这个心就是无明,就是生死流转的流转心,也就是流转识;这流转心、流转识的本身就叫做种。
; R. @) R2 j( b; Q) s/ z  _8 T' y& a8 d# u& y4 p+ H
  因此「习种」的意思,有些熏和所熏的两种成份,它既是被熏的,又是能熏的,它是前後熏。我们在生死流转之中,是自己的自心在循环,造作产生了结果,转回来熏自己的本心而产生一股动力;这股力量再回来熏自己,於是「我」再接受另外一个果报,这叫做习种;如此形成了习性的思想,由这种思想而渐渐形成了唯识思想。
8 l: G2 {. v2 K
7 H6 a, e+ o) d6 d  熏习,分成有漏种、无漏种两个系统。以十二因缘来看,从无明->行->识->名色->六入->触->受->爱->取->有->生->老死,这叫做「流转」。相对的是「还灭」,无明灭故,行灭、识灭、名色灭;名色灭故,六入灭;六入灭故,触灭;触灭故……一直到老死灭。流转门的无明是业种,是有漏种;因为无明灭,所以有漏的种灭了。无明怎麽灭?很简单,只要如实知道十二因缘的流转,体证它的虚幻不实,就不会再起心行。, [3 m) d$ H$ ^

; w, J, f3 b# `, F* U  以我们凡夫来说,有身体就一定有触,触了之後,就有苦、乐受,受了以後,一定有爱。如果心理没有任何觉受,就算是接触了,也无关痛�Ι΢。六入没有作用,也没有分别识,就不需要行;没有行,无明本身就没有了。  F+ ?7 N4 r7 b4 p: n! a
1 j! Q" P# J$ C- l
  这当中的关键,是从断「爱」开始,但这其实并不简单,必须是有大智慧的人,听到十二因缘,而往无漏、出生死这方面熏习,那就成无漏种。当有漏的种渐渐不见了,就是无漏种现行了;於是有漏种就能转变成无漏种。归根究底用一句话说,就是由种识成为净识;这个种识实际上含有有漏识、无漏识。种识的意思主要是指有漏的,既然叫做识,一定是有漏的;而成为净识的时候,才是无漏的。
+ \% Y0 J" H; |. e  }( g) ^( m% w( K7 z1 S
  早期还没有「把净识转为智」的说法;到了无着的《摄大乘论》里才讲到由阿赖耶识转为阿陀那识,就是净识。在《大乘止观法门》里,将阿赖耶识作为一切染净之本,叫做本识;净识、本识、阿陀那识是同一个东西,这是从种识,也就是种子识转变为净识。
鲜花(0) 鸡蛋(0)
 楼主| 发表于 2010-8-8 17:40 | 显示全部楼层
百法的内容 - h* I* {( l: K( J4 E. c% C
4 t0 i9 G2 N: {; _7 ]# f+ [
  八识是从原始佛教的五蕴、十二入、十八界发展出来的。《八识规矩颂》是玄奘三藏的作品,其主要内容是讲座八个识及一百个法的关系。世亲菩萨根据《瑜伽师地论》的六百法,加以浓缩、归纳而成为一百法,作成《百法明门论》。在这之前,世亲菩萨延续有部的《大��Θ�婆沙论》加以订正而造《俱舍论》,只讲到七十五法;那是世亲菩萨还没有学大乘佛法之前所写的一本书。《唯识二十论颂》、《唯识三十论颂》(附录一)以及《百法明门论》,是他学了大乘佛法之後写成的。, O, X; Z' @7 r9 [8 Y# {; e3 ~; @( |

6 F& i. v- R) C1 n& M6 U1 t  世亲菩萨本来是反对大乘,专门宏扬小乘的,後来他的哥哥无着菩萨感化了他。无着菩萨有一部书叫《摄大乘论》,这是讲唯识的;世亲参考《摄大乘论》,根据《瑜伽师地论》而大力弘扬唯识学,後人即将之称为「亲义唯识学」。
0 D3 D* `. X, S/ C ! d7 z4 ]* z# a4 S0 R& F
  在世亲菩萨之後,有十位论师就《唯识三十论颂》加以疏解,最後一位就是护法。这十位论师所着的《唯识三十颂疏》,都被玄奘三藏带回中国,本拟逐部译成汉文,只因部帙太大,且各部内容差异不大,故接受其弟子窥基的建议,不如揉合十种译成一部。玄奘便以护法的观点为主要的依据,而参考其他九位论师的着作,揉译完成了一部十卷的《成唯识论》。所以《成唯识论》没有标准的梵文本,它是中国人所编译出来的。8 i* O/ E/ {4 S) J( h; \& {
 6 U  G" g, `0 q: t6 r( C
  要懂唯识,必须先讲百法的法相,有句话说「法相必宗唯识,唯识必阐法相」,可见法相和唯识是分不开的。归纳一切法为一法,诸法唯识,万法唯心,一切法汇归於心识;从心识产生的作用来分析,就叫法相学。
5 j1 |" }/ [& X7 n9 W* { 
6 Z: Z( k6 |6 j1 a9 X' n& I  法相在《俱舍论》之中只有七十五法,世亲菩萨将它发展成为百法,常用一偈来说明百法的内容:「色法十一心法入,五十一个心所法;二十四个不相应,六个无为成百法。」就是将百法又分为色法、心法、心所法、不相应行法、无为法等五类。所以也称为「五位百法」。4 H% A0 p) M8 D2 C
 + |4 C5 }  K% p  A" F
  (一)色法2 y  Y2 k2 L4 I: U0 ]5 ?3 R. {( u8 x
 - @# X* m* w1 ~1 k5 r
  色法有十一个,即是五根与六尘;为什麽不是六根六尘?因为意根不属於色法。除了意根之外,有眼、耳、鼻、舌、身五根,加上色、声、香、味、触、法六尘。平常所称六根中的意根,属於心法,小乘以前念之意识为意根,大乘唯识以第七末那识为意根。六尘的法处识,一分属色法,一分属心法。
" J5 o) I9 a+ l- Z4 ]9 k+ m6 j+ f * W7 [' h$ Q. f4 b* e
  (二)心法7 L- K1 ~! f* M& Q3 p$ u/ F
 
' L+ o6 Y# g( X" J9 H2 b9 h  心法有八个,就是前五识加第六意识,加第七意识(末那识),再加上第八识(阿赖耶识)。
9 o. k; g+ l9 t7 z% B: I  八识又称为心王,是心的主体。并不是真的有八个心王,只是分析心识的功用有八个。第七意识执第八藏识的见分为我,第六识执第八识的相分为我。前五识是随五根缘境的第六意识各别作用,所以前五识、第六识、第七识、第八识,本身其实是同一个东西。前五识仅在对外境接触时产生功能,第六意识缘外境分别,也自缘内心的念头分别;第七、第八识二者关系紧密,有第八识就一定有第七识,流转於生死之中,从生到死,从死到生,纠缠不清,所以第七识是第八识我执的现行。4 F( \  h9 q9 S
: f) B) R1 s5 V3 X( z4 M6 y
  第六意识是分别识,凡是分别比较的心理活动,都是第六识,前五识只是单纯的对境,所以第六识也是第八识烦恼的现行。它只有在熟睡、昏厥、深定时才暂停活动,一直要到放下我执时才能不起烦恼。前五识是从生到死,随着肉体的出生而出现,出随着肉体的死亡而消失;第六识则是以第八识的相分为我,永远跟第八识不分离,直到放下我执为止。
: a: T- c+ \( M0 s4 X: L% {, B. G  \  C0 r; I6 E* x8 M' u
  第八识有能藏、所藏、执藏三种性能,第七识对它的关系是执藏,第六识对它的关系是所藏,它对第六识的关系是能藏,如此便构成了一个非常坚固的铁三角中心,生死与共,一同流转於生死苦海。8 Y. q! Q8 |; |% P, J: }

% u! A# Y/ r* v9 _1 V  (三)心所法
$ f9 }+ V( q; F( y+ [' v
( S9 N; U! @5 B5 E6 h; \  有五十一个,心所的意思就是心王所拥有的种种作用及其现象。心王的作用主要是透过第六识而产生的,前五识只是第六识的应现,故有「六窗一猴」之喻。前五识本身没有分别作用,也无所谓产生烦恼或不烦恼;第七识的功能是执第八识的见分为我,对外没有表现,故与心所没有直接关连;第八识为第七识所执,亦为第六识所依,乃是心王中的心王,隐於第六识之後,与心所亦非直接关系。因此,只要提到心所,则定与第六意识直接相关。* ?% S7 D, Q1 `4 y
 * ^; M3 q+ g' M$ z  {7 \# t
  五十一个心所,分作六类:- A' |0 x0 t/ [+ [  Y% I
 + `4 O" a. M% f) b3 \
  1、遍行 -- 触、作意、受、想、思。这五个心所,本性无记,非善非恶,却能遍於三性、九地、八识,一切时俱遍,故名遍行。- s, Z% Q' |) m) t/ V: X; A. \
  2、别境 -- 欲、胜解、念、定、慧。这五个心所,性亦无记,与心王相应时,第一个都各别缘境而得生故。- Q6 {3 ^5 Z. H* d# G) n
  3、善 -- 信、渐、无贪、无瞋、无痴、精进、轻安、不放逸、行舍、不害。这十一个心所,性是纯善,唯善心中,可得生故。: I+ c) |; F/ l
  4、根本烦恼 -- 贪、瞋、痴、慢、疑、恶见。这六个心所,性是不善,烦恼污染,根本烦恼摄故。* {; e; O6 F! `7 I9 ^
0 \/ R; I) z# N" g  u+ c
  根本烦恼,也就是一切烦恼的根本;原先是以贪、瞋、痴三毒为根本烦恼,《俱舍论》中未见此名目。唯识学将三毒加上慢、疑、恶见,而成为六根本烦恼,其实就是强烈的自我中心的代表,即是我贪、我瞋、我痴、我慢、我疑、我见。後来又将前五项称思惑,後一项再分成五种,即是身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见,名为见恶。2 m- `& G% K4 N" b0 T! h" }% F
9 |$ ^4 k0 M! a! S0 k/ p: z; ?
  思惑的五项,又叫做「五钝使」;见惑的五见,又叫做「五利使」。另又被分别称为五上分结及五下分结。惑、使、结,都是从此根本烦恼发展出来的意思。
4 P7 y2 @" f3 n5 R/ h3 R3 W7 x$ t
# B2 x0 ~+ l" ?' |  5、随烦恼 -- 有二十个,是随着根本烦恼而产生了另外二十个烦恼的眷属,其中又分成为小随烦恼、中随烦恼、和大随烦恼三类。
1 d4 h$ k$ x! Y  小随烦恼有十个:忿、恨、覆、恼、诳、谄、憍、害、嫉、悭。0 p) C5 J$ g: j) b
  中顾及烦恼有二种:无惭、无愧。
5 @6 H( k4 o# {9 O& L7 K2 A  大随烦恼共有八种:掉举、昏沉、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知。/ t' v5 |3 Y" H5 }
  6、不定法 -- 悔、眠、寻、伺。这四法是通於善、不善、无记的三性,故称之为不定。
$ k  U6 {4 \5 K: b8 E4 X( b- I
  M3 P- i/ h% y3 f' j; z, l  (四)不相应法
$ _. J: c4 W' o+ u4 y
+ d9 k4 u  j, Q9 H4 o  F  不相应法有二十四个:得、命根、众同分、异生性、无想定、灭尽定、无想报、名身、句身、文身、生、住、老、无常、流转、定异、相应、势速、次第、时、方、数、和合性、不和合性。此在《俱舍论》中仅有十四个,因其不与心法及色法相应,非色法、非心法、非心所法,亦非无为法,乃是与心法心所法色法相关的力势法则,故名不相应行法,此「行」是五蕴中的行蕴所摄。
3 I) c. E; O# T$ z* Z( f% F 3 `7 Y! N. m0 b: D6 o
  (五)无为法9 ^8 N' `6 ~5 B
 
. p% x$ J4 P( f8 M# [  无为法有六个:虚空无为、择灭无为、非择灭无为、不动无为、相受灭无为,真如无为。这是相对於前面的九十四个有为法而言,叫做无为法。
0 z1 F+ r, j4 B# P1 ]+ X 
5 T& S( a1 t3 P7 G# A# J9 L. n1 y" ]  有为,就是有做为的,无所做为的叫做无为。凡是因缘所生的一切法,如前所述的色法、心法、心所法、不相应行法,都是不离生住异灭四相迁流的,是无常的,会转变的,都是有为法,又叫做世欲谛,也叫做生死法,或叫做生灭法。非因缘所生的,无生无灭,而无变异的寂灭法,叫做无为法。: B$ Y- u. V% l8 r
 
- y7 [3 M/ U) K% x7 `. d  1、虚空无为:此处所说的虚空,不是我们地球外层的太空。虚空无为的意思就是真如法性,遍於一切而不占一切,亦不受一切所障碍;能容纳一切而遍一切,自由自在;既不受,也不给;既不得,也不舍。% E# S9 M- u) {3 @* g" M0 W

; [6 G! T2 `5 R8 A2 {  2、择灭无为:以抉择的知慧而灭除烦恼,是进入真如的力量,也是进入真如法性境界的方法。这不是属於我们修行止观的方法或禅定的方法,而是指从烦恼得到解脱而进入真如;它本身是无漏的正智,是佛智或是无师智、自然智,是把烦恼拨开而进入真如的智慧。
& r% ?9 R" }1 T9 N& t
8 ~' k  z5 n  [4 `  3、非择灭无为:是指毕竟不生也无可灭的真如,根本没有烦恼,所以也用不着智慧来灭除它。择灭无为是因智慧显现,所以烦恼不见了,这是相对的;非择灭无为是因为真如本身就是智慧,烦恼根本不存在,不需要用智慧去灭除它。
; c- w* X  p3 T& K( d
- w# o; N- {/ O% Q$ l  4、不动无为:是五净居天三果圣人所证的不动心。不动心的圣者虽然在界内,但是和界内的烦恼不相应,所以叫不动。五净居天是在第四禅天,是无烦、无热、善现、善见、色究竟这五种天。阿那含是三果圣人,他虽然还没解脱,但是进入这五种天之後,不再回到人间来,在这个天上进入灭受想定,出离生死,故亦名不还。6 G$ m4 [. p3 h2 e: H9 ~

. s1 ~- C8 a0 G9 X# y& z  5、想受灭无为:是四果圣人所证的灭受想定,在这个定里,没有领纳或想像的作用及心相。
' k7 C3 y* Q# s2 O( p2 J, x5 q. B9 f1 h9 ?: Q: b) X
  6、真如无为:是大乘菩萨所证到诸法的实性。小乘的圣人,三果证不动无为,四果证想受灭无为,只有大乘的菩萨能够证真如无为。真如无为,真实不虚,遍一切处、遍一切时而无障无碍、不变不异、不可思议,也不随缘。
9 Y5 v" L* \  q/ q4 T
' ]9 E) Z$ h0 f( q0 ^, ]唯识的涵义
% w- o  K/ z( T
6 `2 G$ Z6 e; c8 N+ C( U+ [  《八识规矩颂》共计十二颂、四十八句、三百三十六字。前五识、第六识、第七识、第八识各三颂。在解释前五识的三颂之前,要先解释《八识规矩颂》的「识」字。
) p  J" s: a" d( c+ b6 V6 o
7 u  P) C; |& U  a  唯识的识,是由十二因缘的无明而衍生,因无明而有情众生(人)的生死流转,演变成为唯识之时,即以此识作为生死与还灭的主体,更以此识为人生宇宙的主轴,并以此识为世出世法的总体,也以此识为转迷成悟的着力点。从原始佛教的业感缘起到大乘唯识的阿赖耶缘起,都不离此识的功能��τ�围。
* Q% z; @/ i2 {$ d6 D/ } 
/ Y: Z7 h, j( U& y  由百法的条目来看,好像只有心法、心所法、不相应法、不定法与此识有关,色法及无为法,便与此识无关。其实,既讲唯识,就不论心法和色法,也不论世间有为法和出世间无为法,无不由识现,无不依识变,一切法统摄於百法,百法皆源於此识。
! @1 d' u- s* q* _' A ' a# e+ F4 X- z& p/ l3 h
  唯识的识有二种功能,以生死流转门而言,具有种子与现行互动互熏的功能;以生死还灭门而言,具有转依的功能。/ b6 N: X5 A8 |
 
3 J  u& e3 X, p/ I  所谓种子与现行,是指第八识与第七识的关系。第八识为种子识,它的见分被第七识执为我,它的相分被第六识执为我;第七识与第六识,都是第八识的现行。前七识在现行活动之时,所有的力量反熏第八识的种子,种子又反应成为前七识的现行。& U/ C  I8 r8 e: C/ J' x
 
. n' K- w8 d9 f& z+ A( \( Z  第六意识有思量、计度、分别等功能,透过前五识反映五根六尘的接触,产生种种心所法的反应作用,既是第八种子识的现行,又同时回转来反熏第八识而成为新加入的种子。因此而形成受报造业、造业受报、生了又死,死了再生,永无尽期。
( ~3 x; t$ ~1 s6 U! I8 }$ e % y5 r8 [3 d- t' m' L6 [4 o
  所谓转依的功能,是指唯识学的目的,不仅在於分析法相,而是在於从法相的分析,到法性的实证,也就是转变虚妄的八识,成为真如实性,转八识成四智,称之为转依。因此,以第八识为转变烦恼成智慧之所依,第八识为依他性起性之法,此中既藏有烦恼,所知二障的种子,也藏有烦恼、所知二障的种子,也藏有菩提无漏的种子,所以它的实性即是圆成的真如涅盘。此识的二障种子虽是虚妄,所藏的无漏智种子确为真如,故要转妄显真,关键还在於此第八识,故名为转依。
鲜花(0) 鸡蛋(0)
 楼主| 发表于 2010-8-8 17:41 | 显示全部楼层
本帖最后由 purifiedmind 于 2010-8-8 17:43 编辑 # f& f" N$ s7 L9 Q+ O
6 l* G9 W5 N" A* z
前五识颂释义
2 t0 e: k9 J+ ?% s* f- O  _0 `" |2 I- s7 R; C$ v) ?
  以上已说明识的体相及识的功能,现在正式解释前五识的颂文,共三颂十二句,第一句是:
, B" N; X; p, @% D1 y
6 \1 P% e6 Z9 ]3 ?, E  性境现量通三性& \: |5 S1 b$ a( [3 b
 
; M6 j/ ^# }( k2 k" N  意思是说,前五识在唯识的三境之中属於性境,在三量之中属於现量,在三性之中全都通达。至於何谓三境、三量、三性,分别说明如下。
5 @+ Z( F4 H5 P" n* K' N ; q3 W; c) T- U
  三境:亦名识境,诸识生起时,必有境界被识所缘,识是能识,境是所识,然其有实假不同,分为三种。
+ J! @* Z  U2 Y6 U6 ] 4 H, h- D$ i- K. d+ s
  1、性境:性是实义,谓此境体,实有不虚,不是从心计度而起,非如遍计所执的空中花、兔子角等。此与有为、无为、染净、定散诸法相通,包括色、声、香、味、触,以及真如法性等的实事实理。此亦有二,一者胜义性境,唯圣者证得;二者世俗性境,就是事实上的实有。
' ^& [, K) i4 w& a6 S# T% V 
# W) w; E. R* Y* t/ i- u  2、带质境:带有异质,似彼一分而体相违之义。心及心所在缘境界时,於本质境起虽异解;也可以说,虽带本质,却与本质不同,心缘此境,虽以此境为亲所缘缘,却以自己的意解作为此境的本质。例如心缘五蕴,执以为我,此我执乃由心生,而非起於五蕴,但却是托於五蕴而从心上生起我执。也就是临境之时,心起意解,虽此意解托境而生,却是带其本质之一分,已与本质相异。此亦有二,一者真带质,就是以心缘心,如第六识缘一切心心所,第七识缘第八识见分为我。二者似带质,就是以心缘色,如分虽桌椅等物,其实只见显色、形色,未见桌椅。" {: b+ l/ b2 c, [. ^  T- h+ K
 4 a2 b& ^) t$ s* b2 ]# _0 S' f
  3、独影境:此境之体,但随心生,是识的相分,不仗本质,以独影为境。例如心缘过去及未来境,不缘现前境,出於此心的记忆、设想、推比,而思想种种事理。此境或误或正,是非不定。记忆不谬,思惟不差则为正;记忆错乱,推比不理。此境或误或正,是非不定。记忆不谬,思惟不差则为正;记忆错乱,推此不实则为邪。不过无论邪正,由此境无本质故,但由心起。因而凡是梦、幻,也属独影境。此亦有二,一者有质独影,二者无质独影。
8 ]8 V2 P. [9 d* L$ S 3 v$ F6 o: F3 S  w% T
  三量:亦名识量,共有三种量,即是现量、比量、非量。此与三境相关,了境的智识名为量,在此三种智识中,前二种是正确或近乎正确的,第三种是不正确的。6 \0 p: ^  W) U* N$ j4 \* F
 
6 [8 v7 _! h* k- q8 c( Y; |3 e  1、现量:缘性境,能量与所量,皆现在前,识於境界,亲证无谬,得其真相,无有虚假,只有事实,不带名类分别故。
( \* W9 K2 ~* U$ z! M  N) r/ s: c, S0 t, ]3 O+ L
  2、比量:缘正确的独影境,所量之法,不在现前,藉余诸相,而观彼义。系由推度而知,解义无谬。如远见烟,知彼有火;由诸习气相续现行。所观事理虽不现前,推比得知,方便无差,契合事理,故名比量。
2 g7 k1 O2 |+ U) ^4 Z5 n; y8 D7 @- W1 R* t9 U8 |5 o; C
  3、非量:缘不正确的带质境及独影境,与事实全不相符,仅是意识,是无始以来的分别,名言习气,颠倒分别性相,如眼有病,见到空中有花。又有暗夜见麻绳执以为蛇;见树椿执以为妖怪;由五蕴聚合,执以为真我,境虽现前,量则全非,故亦名为似现量。, W. c6 z# Z& ^" u. x
9 a2 G/ T; J8 m6 A% r# i; ~
  三性:即是识性,共有两类三性,一类是从道德标准而言,即是善性、不善性、无记性;另一类是从识所领境的真妄差别而言,即是遍计所执性、依他起性、圆成实性。此处所言三性,是就第一类而言。
- x3 C/ a, H9 j; M- r2 j
) W* M4 L9 ^' s6 a& T5 @2 Z  1、善性:境与信等相应,即为善性。
8 y2 x/ a2 E  D& e5 W
) z# f* T, H0 N, E6 Q9 B  2、不善:境与贪着等相应,即为不善性。, P9 k/ g# A  Q1 Y& D& R$ J" i
 
+ p9 e- T. F# z  3、无记:境不与善法相应,亦不与烦恼等不善法相应,便是无记性。2 s% k7 }' N6 e" c" l9 b' ?0 e
 * ^* e; M4 W+ b4 p1 u
  到於第二类的三性,虽非此处所言,亦宜知之:( T# S* U4 B2 u: ^1 Y8 f+ e
! L! K4 c0 b3 }" }# n7 a
  1、遍计所执性:是非量,是无质独影境,如以绳为蛇,并无蛇。& p8 u" O, S$ `7 g0 R& \
' k7 w# @3 t* E) m0 M' T2 P3 R
  2、依他起性:是比量,如依麻成绳,的确是绳,绳依麻成,名依他起。' q' T3 T+ [, R: }3 P. {. l
8 [  w% V. X& j" ^
  3、圆成实性:是现量,是圣者的智慧所亲证的真如实性,是圆满成就了的果位境界,如麻亦无自性。6 b) {# c  E# @) Y8 ~. }
; a5 E* X# J4 }. E
  眼耳身三二地居
/ G4 E7 }2 m0 Y- C$ v, l  s' f- f6 D6 `1 N/ s1 B: A
  这是指前五识在三界九地中所担任的功能,是那些範围。这句颂文是说,前五识中的眼耳身三个识,在三界九地中,到了第二地尚有用,三地开始以上,就用不到了。至於另外的鼻舌两个识,仅在第一地的欲界有用,进入禅定天的第二地以上就用不到了。在欲界中,五识都有用,到了色界的初禅尚有寻伺,取外境,故有眼耳身的三识作用;初禅已离段食,亦无香味,故已不用鼻舌二识。
0 }/ [" Q6 l1 x/ A0 {) B6 b4 ^$ b. U8 C7 s4 t
  所谓三界九地,也就是生死界及凡夫界,通常被称为世欲界或称为世间,共分欲界、色界、无色界。欲界仅一地,色界即是四个禅定天,无色界即是四空处定,合为九地。它们的次第名称如下:; [2 \2 T, w+ r8 B9 r& y
, [. P- ]2 V+ Q' e% }6 l
  欲界:名为五趣杂居地。因在欲界之中,即有五个层级和类别的众生共同居住,故称五趣杂居地。所谓五趣,便是通常所称的六道之中少列阿修罗道,仅列人、天、地狱、饿鬼、畜生五类;通常将人及天,乐为善趣,其他三类,称为恶趣。欲界的天趣有六个层次,称为六欲天,此与色界无色界的禅定天趣,有所区别;欲界天趣以享受五欲的色、声、香、味、触,是微妙的物质环境。
0 u* g6 v) M$ l2 h: U/ _$ j# _0 P6 c$ i" U! _
  色界:即是四种四禅定天,分别名为初禅、二禅、三禅、四禅。若以九地的次第而言,则是:
7 ]3 B- H  s1 N) T1 {& ^  1、初禅名为第二离生喜乐地:以离欲界五欲所生的禅境喜乐而得名。
5 b0 Y6 ]% A& l, X* b  2、二禅名为第三定生喜乐地:由於离初禅的寻伺,禅定转深,摄受喜乐而得名。" x: g! a) {0 z: \/ c: C1 v
  3、三禅名为第四离喜妙乐地:由於离二禅的禅喜,无有踊跃,心弥寂静,其乐弥妙而得名。
" U! H' O- s7 \  4、四禅名为第五舍念清净地:由於离三禅的禅乐,一味恒共舍受相应,寂静平等。正直安住,名舍清净;由念无动故,心不忘失,而性明了,名念清净。
$ ~, B! g* W0 P' G! P; N9 T. x- t" x  x2 o. J
  无色界:又名四空处,各为一地:2 e# s6 f  l3 |2 G- u- A  n5 C, k
  1、空无边处地:解脱於色,无碍无对,但以空识无边为所缘境。  O6 ~* G4 e, o
  2、识无边处地:舍色缘空,舍空缘识。: Q- T* W3 k/ _* y0 C( V% p
  3、无所有处地:舍空缘识,复离识而缘无所有。
8 Z, z# @1 m* R+ j0 ^) A6 Z+ J2 T  4、非想非非想处地:舍无所有想,甩至俱舍有所有想及无所有想,故非有想,亦非如色界的无想天及小乘圣者的灭尽定,故非无想,唯有微细想,缘无相境转。6 ~! M# l& f$ {' z. v

. i( E, M4 a* X0 R( w, V. e  遍行别境善十一,中二大八贪瞋痴$ k' @% f, t  o) C6 v. q! p9 l

2 o) J. R5 G/ v& K$ N* l  这是说,前五识在五十一心所里,与之相应的有遍行五个,别境五个,善心所十一个,中随烦恼二个,大随烦恼八个,以及六个根本烦恼中的贪�Ξ΋痴三个,总共有三十四个。
3 t4 S3 B8 k/ j% z8 Y) f+ ?! T$ `$ h
  遍行为诸识必俱;别境是因五识随六识的希望等境而起作善业,故有别境及善心所;中随及大随是遍染心故;根本烦恼中,五识起着故有贪,起憎故有�Ξ΋,痴为染心之本故亦相应,前五识无执我功能,故与慢、疑、恶见不相应。) N) W. z8 R! {
+ Q; h, i7 J" u
  五识同依净色根
( s1 b9 W4 V9 c5 ?+ g3 y7 V# B; O% e: W) `# s
  色法有十一种,即是五根及六尘,根与尘相接触,即生识的功用,前五识与五根的关系是一个配一个的,即是眼识配眼根,耳识配耳根,鼻识配鼻根,舌识配舌根,身识配身根。但是五根有外表的粗相,名为浮尘根,有内隐的细相,名为净色根。浮尘根是指五官及身相,也是指神经系统,都属於物质体的色法;根尘相触,映摄外境的功能,便是前五识依五种净色根而产生。因五识各别依其所配之净色根而产生功能,故名不共依。又因前五识不能离开第六意识而产生作用,前五识的任何一识生起作用时,必与第六意识俱起,故有将六识名为五俱意识。' }* L3 k1 D4 W" H9 q' p4 F/ u0 ~' c
0 M$ ^7 z5 |' ?& g
  由此可知前五识对外必依净色根,对内必依第六意识。而第六识的功能有通过前五识而起分别作用,故其自身名为分别依;第七末那识执第八识见分为我,可为染法之我,亦可为净法之我,故其名为染净依;第八阿赖耶识为诸识之根本,故其名为根本依。
8 V* w# r" T1 X( L, F
' C5 q7 b: l: e2 f# W; ?+ i7 P  在八个心识之中,彼此均有关连。若由前五识开始,向外缘境,又必须对内有其所依,是依於第六识而起作用。第六识又必依第七第八识,第七识则依第八识,第八识还依第七识,均称俱有依。前五识的俱有依,是第六、七、八识,又同依五色根,第六识的俱有依是第七、八识,第七识的俱有依是第八识,第八识的俱有依是第七识。这项俱有依的说法,见於《成唯识论》卷四。  f: b1 ^9 F- i6 d6 g# Q

2 o7 y- i8 P; c8 [$ \  九缘七八好相邻
1 M& u1 g" H5 q4 r# Z' Z- p' h3 P1 V3 x# [! W; ?7 c
  「九缘」是指以九个条件,使前五识产生作用。. U& K5 V5 t% O! e9 R6 b8 C

/ x; q1 N5 R  S- u" l9 g  识的生起作用,凡有四缘:(1)因缘,即是以六根为因,六尘为缘。如眼根对色尘时,眼识随生,故名因缘生。(2)次第缘,亦名等无间缘,即是心心所法,次第无间,相续而起,故名次第。(3)所缘缘,即是心心所法,须仗托诸缘而起,是自心之所缘虑,於是而有亲所缘缘(自心)及疏所缘缘(外境)之分。(4)境上缘,即是六根能照境发识,有境上力用,诸法生时,不生障碍,故名境上。! s; R/ m5 _; z/ _" k) m

7 v8 w: t/ O) Q% }4 P1 v9 h5 {2 i9 i  此处所说的前五识与九缘的关系,意思是说:2 I0 D5 K0 b+ }0 i( j4 v! N! p

& M& d$ A# k, L+ L; `# s  眼识:须具「九缘」而生作用,那就是眼根、分别依的第六意、染净依第七识、根本依的第八识、作意、空、明、色境、眼识种子。
' g9 l8 M( `& a; I, M0 @  ~& u) n5 ^- V3 l5 c* [' L
  耳识:须具「八缘」而生作用,比起眼识,少一个「明」缘,其他八缘则为耳根、六识、七识、八识、空、作意、声境、耳识种子。
) Z6 t5 {* `1 E6 z0 T  M. }  \- j' p6 ]0 U4 P" E- p
  鼻识:须具「七缘」而生作用,即:鼻根、六识、七识、八识、作意、香境、鼻识种子。- W, Q- w, H' ^& C( d

" f% A# T0 N$ F2 T3 ~( b  舌识:须具「七缘」,即:舌根、六识、七识、八识、作意、味境、舌识种子。
2 F$ \5 {6 B. o4 l) v* [1 ]( R1 F
; c( V" G/ U2 U  身识:须具「七缘」,即:身根、六识、七识、八识、作意、触境、身识种子。
' M' a0 C- c  Q% O
! T$ I8 z; W! G- Z* b  A4 ~  合三离二观尘世9 L1 i8 M% j1 {* I. n! ?
& a% s7 D  q3 \( T
  「尘世」指物质的六尘世界,就是色、声、香、味、触、法,亦名六境。世为世间,古往今来为世,四方上下为间,时间加上空间就是世间。五识中的鼻、舌、、身三种识须由根、尘相合而产生作用;眼、耳二种识则必须根、尘相离才能产生作用。鼻根合香尘才生鼻识,舌根合味尘才生舌识,身根合触物才生身识,故名「合三」。眼观色,必须与发出光线的物体隔一些距离,耳闻声,必须与发声的物体有一定的距离,故名「离二」。6 w% t4 `1 H2 _3 d# p6 @- I
6 E) u$ B- ^; Z+ c8 u3 X# H
  「观尘世」的观是观察,也就是把五根和五尘相对,以五识来观察。如果仅仅只有五根和五尘相对,而没有五识的作用,世间虽有,仍等於不存在,因为只有五识才知道根、尘相对;除了五识之外,不能产生根、尘相对的心理反应。
) ]0 S3 y8 ^, h/ Z% Z+ T  s! R3 H: e8 w! L4 i( f: v; F2 G% F+ j" T
  因为五识能够观照,是能观五尘的。正因其观察尘境故,所以才有造业、受报的事实发生。观尘世,并不是个旁观者,而是透过前五识而造业、受报,有在尘世中,既造业又受报的意思。
' X% r: Q% u# x! j7 l% o- }8 k2 w6 e3 X5 O
  愚者难分识与根* A9 J6 q! X: t
: F2 ]1 K  r6 K6 G8 i7 W
  唯物论者的哲学家认为,我们的观察、思辨、学习、记忆、分析能力,以及感情的反应等,都是神经的作用;也就是认为人之所以有喜、怒、哀、乐,是因为脑神经、中枢神经、末梢神经等的作用,记忆属於脑神经,痛、�Ι΢属於感觉神经。不论生理或心理的现象,都是由物质构成的根产生,而不是另有一个识。但是,人死後神经系统都还在,若解剖尸体,可以找出一条条的神经,那是一种肌肉组织。同样有神经组织,为什麽活人有作用,死人无作用?因此,智者发现,除了微细的根,必须尚有识的存在及作用,活时依根生识,死时根存而识离。1 Q( |( S. q6 w4 I9 Z/ H

7 N; ^( l. ^" E# f) T  识与根有关系,但识不是根,愚者却认根为识,根识不二,根识不分,但是不知何以人死之後,根即失却功能。而且如果识就是根,那麽人死後,根还在,死人有没有感觉呢?" H% j! M9 u5 W' P6 K, B% a

, n6 K) H1 C( k) R' P% J3 ~$ q/ P  m  曾经有位太太告诉我,她先生死了,舍不得用火化,要土葬。我问她为什麽?她说:「火烧了好痛。」我说:「人已经死了呀!」她说:「人死後若进入八寒地狱、八热地狱,在地狱中受苦报,冷还是冷,热还是热;把死者送去火化,等於把他送去八热地狱;在生时已经很苦,死後再送去火炼地狱,太可怜了,所以我舍不得把他火葬。」这种把身体和精神分不开的人,是很愚痴。" }" K5 f( J) D
4 U2 \! \  r. m( s+ [9 ?( ^
  我告诉她:「人死後根败识离,就没有知觉,所以烧了他,他是不会痛的。」这位太太又问:「那烧了他,他知不知道呢?」我说:「他可能知道,他站在旁边看,身体烧掉了,在旁边做个旁观者,实际上他并不会痛。」. R' g  R/ ^6 o. `4 h
" t4 T" e, Y; I6 r; _5 G" V
  也有人说:「报纸上登载某人被水淹死,尸体找不到;後来死者托梦给家人,说他好冷,请家人送衣服给他;家人就问要送去那里?死者说,送到落水的地方就可以收到。第二天。家属就将衣服丢到死者落水的地方,那衣服顺着水流,流到一个地方,就停止不流了;家属请人下去打捞,结果真的找到尸体。有人就说死後尸体在水里,所以会觉得冷,要穿衣服,所以死後身体还是怕冷的。」 * h. m4 ?3 U! a2 Q% Q6 E: {

; H. U( M2 d( k6 p  另外还有人说:「他家的亲属死后土葬,棺木浸水;死者托梦,说住的地方很潮湿、很冷,要搬家。家人就去挖迁,挖开之後,发现棺木里都是水;搬迁後,就不再托梦。」2 P# z+ ~# S' ?2 u3 `+ Z6 Z

0 c/ c( V  D9 B/ t  这些都是把神识和遗体分辨不清的人,都是以为死後身体还有知觉,其实这是死者的执着心,他看见自己的身体泡在水中,就感觉大概会冷吧。事实上,尸体已无知觉,怎麽会冷呢?除了守尸执着,别无其他现由。火葬後由於没有遗体可被执着,就可以好好转生他趣,乃至往生善道,或往生净土去了;否则成为守尸鬼,就十分可怜了。- Y, u$ r9 H; m9 J( i7 N; W
( X* m; A4 x% ?4 }
  前五识是从五根、六尘相对而产生,识不是根,也不是尘。根尘与识有不同的定义,根是能感受,识是能了别,尘是被根所受、被识了别的境;因为根是物质,所以只能感受,但不能了别。 ' x7 u% p' v! V6 B+ v
/ P2 o) W) ^, y4 n! v4 ]- S+ l
  根与识的关系极为密切,总说有五点:一是根能发识,二是识必依根,三是根能助识,四是识属於根,五是识犹如根。由於有这五种关系,所以根与识似乎有点类似,使得许多人都无法分清根与识,所以说「愚者难分识与根」,此所谓愚者是指凡夫外道以及二乘人。
! ~4 P7 o6 d+ E$ h$ j1 p  f( \: o8 k" L9 X! A
  「根能发识」是说根与境相对,识才能产生。「识必依根」是说如果没有五根,则前五识不能产生。「根能助识」应该很容易了解,不需要再说明。「识属於根」是说前五识依根得名,譬如眼识依眼根得名。「根犹如识」是说如果没有五根,则前五识不能发生作用。一般人以为识好像就是根,但如前所说,死人还有根,但是已经没有识,因此可知根不是识,五根是纯物质的,前五识则是依第六意识而起作用,第六识的所诊则为第七识及第八识。所以识不是根,非常明显。
" F9 l& I: H& Q; ?
0 A6 h7 l3 W2 K+ ]  [! I  依唯识的观点,前五识不能以尘境为亲所缘缘,但须要藉五根为增上缘,以自识所变起的主观条件为亲所缘缘,尘境乃是疏所缘缘。因为五识对尘缘,必须依靠五根为增上缘,又须依自识为基础,所以产生识用时,虽藉根尘相接触,识所缘者,已经不是如实的尘境本身。. n* [1 s$ E) N! ^  }

4 L( j: a( x$ m5 L6 y  唯识所认知的净色根,并非如常人说的五官外形,甚至也非指的神经业,乃是在根尘相接产生识用时而有,当识离时,尘境虽在,净色根已消亡,如果尚馀有根,乃属於浮尘根。
9 F. W* s( ^7 l( I2 \/ m- {7 b- \
/ e( m. U1 F9 ~9 F% ^  变相观空唯後得, o/ r$ L5 Z$ B
* Y1 T" J1 Y4 q/ e
  前八句是讲前五识的世间有为法,以下四句是说前五识转识成智的出世间无为法。4 c$ V, [; E1 q6 G& x, ^
; w% p* F, Q# V7 ?  N' j
  此句是说,前五识转识成智的变带相分,所观的真如空性,不是根本智,而是後得智。  d; u+ e: U) {2 i) O. L  C
; }; e( D& U! c( D" W: v5 n
  此处的「变」字,有人写作带字,是有转变的意思;「带」就是携带相分和转变相分。欲知八识自相及共相的相涉相依,必先明白八识的作用,古来诸论师间各有看法,而有「安难陈护,一二三四」之说。也就是四大论师,各别的主张不同,建立二分、二分、三分、四分之说。( }1 S; a; l# [/ V' b3 W) x* x# a2 C0 F
8 d/ g5 U5 D8 V
  1、若依安慧论师之说,仅立一心自体的一分,他以为见分及相分,情有而实无故。8 @# `- g" ^# K( x: P
  2、若依难陀论师之说,建立见相二分,他以为必有依他之实体境相分,能缘见分的心不能生起。( _- f5 H4 Z  s5 F
  3、陈那论师之说,除了见相二分,另加自证分,而成三分,他以为见分虽知相分,而见分不能自知见分,如刀不能自斩,为别知见分之用,故安名自证分,即是识的自体分。6 z0 o: j8 A2 B8 \% s2 Q
  4、护法论师之说,建立四分,是於见分、相分、自证分之外,再加一证自证分。由於玄奘所传译的《成唯识论》主要是依据护法的观点,所以中国的唯识学派,即以四分说为准则。: N6 D* \% T- Q, }' W/ l- z* w, I& d$ K

+ g% {# m) z3 b1 w' `: Y* t! B* W  相分:是本识阿赖耶的现行及种子,存於本识内部为种子,现於本识之外为现行,现行即是本识变现的根身及器界,即所谓依正二报。此本识的相分,通於前五识的性境相分及第六意识的三种相分:(1)五俱意识性境相分,(2)散心意识带质境相分,(3)定心意识性境相分。% }% b2 _) q3 @, R

9 K5 h, p# r% c0 @9 t% o  见分:本识阿赖耶的见分,即是被第七末那识执以为我的带质境相分,也是第六意识散心带质境的相分。也就是说,第七意识对第八本识所缘的,是第八识的见分,第六意识对第八本识所缘的,或为第八识相分的根身器界,或为第八识的见分,原因是见相二分,乃是自证分的一体而两个面,两个面连成一体,不能离体而独立,所以从外缘其相分,也和他的相分割不开,第七识不缘根身器界及其种子,故仅缘本识的见分。
( t2 I8 l/ f! v; g2 U' z4 S, H- _$ x. O& w6 a
  自证分:是本识的自体,因为见相二分,若无自证分,便失依怙,不能自存,所以必须知有自证分为本识的主体。
1 o( b; g) [( v3 b% ]# n0 |: G7 h" T' }' w; t4 I2 H" ]9 O
  证自证分:自证分仅为见分相分所缘,如何自缘本识,故必须建立证自证分,本识的功能才始完备。
$ J5 \( |: ^! [1 K. a( n% M" l' P) s; {: m
  由於前五识是第八本识的相分,故不能亲缘本识的见分;在三性之中,属於遍计所执性,在三能变之中属於第三能变。故当前五识以观真如实性的无我空相之际,也即是转前五识为成所作智之时,无法与本识转成为大圆镜智相同,所以仅有後得智而未得根本智。, l3 o& t; p# H) @6 j, @

8 R3 c- |/ x7 m9 N5 y  何谓根本智与後得智?根本智,又名根本无分别智,乃是诸智的根本,契证真如妙理之智,是任运彻照法体,契会真理,又名如理智、实智、真智。《成唯识论》卷十云:「缘真如故,是为无分别」。至於後得智,又名无分别後智,即是在得到无分别智之後所起的慧用。根本智,非能分别,亦非所分别,後得智为所分别及能分别。根本智为如理智,後得智为如量智,佛陀成等正觉是根本智,佛陀成佛後起大慧心救度众生所用者为後得智。真谛译《摄大乘论》卷十二云:「根本智不取镜,以境智无异故,後得智取境,以境有异故;根本智不缘境如闭目,後得智缘境如张目。」前五识转为成所作智,即是後得智,不是根本智,故谓「变相观空唯後得」。
% h0 ^, L. j0 H6 [- M: C9 A6 e: B& o# g  Z
  所谓三能变:(1)初能变是第八阿赖耶识,为异熟识。(2)第二能变是第七意识,是思量识。(3)第三能变是第六意识,是了别识。是对於唯识能变现万法之谓。乃是唯识变现有漏诸法的能,故与此处转识成智的「变相观空」的变,绝对是迷悟不同的。5 J6 Y8 A: u( c  c, U7 }

1 S6 h5 c/ o+ B$ d/ {  果中犹自不诠真, P6 m8 I1 O" d4 y! `

1 R- |) Z2 n- W5 s' f2 X  因为前五识是依五根而起的,五识本身是把外境作为它的对象,前五识本身,并不全部都是属於精神的。如果没有五根对五尘的话,就没有前五识。而在成佛之後,如果没有後得智要度众生,成所作智是不存在的,因为成所作智本身是不能够单独成立的。虽然,成所作智能够照着前五尘的样子,实实在在如量观察;而它自己本身是真正和真如一体的、相应的,不是前五识转智的成所作智,而是第八识转识成智的後得智。3 F/ _$ V# m6 b$ b
& G3 H( t# t4 _$ `2 I
  所以到了成佛以後的果位上,只有真正的如理智才是和真如完全一样,难分难解。如果不产生众生的作用,就是真如;如果产生度众生的作用,就不是真如,而是从真如的体所产生的用和相。「真如」的用,在前五识叫做成所作智,在第八识叫做後得智。而真如的相,是前五识转识成智之後所见的五尘世界,不是真如。. {& H' `8 i0 R3 e. h
2 Y2 D  @4 s( P6 a
  现在再回过头来探讨,为什麽前五识到了佛果位中还是不能够理解「真如」?因为它自己本身没有这个能力,它不是真如的「体」,没有这个资格,而且它不能够单独存在;如果离开了五根、五尘,前五识就没有作用。
- D8 D8 ^  d% ~' k
( A5 U/ N1 q1 k7 c5 M) E& N  「果中」是指在成佛之後的前五识,已经转为成所作智;但虽然是成所作智,它只是真如的相和用,而非「真如」的体,所以它不知道真如是什麽,只知道照着去做。果位上的佛,用他的眼、耳、鼻、舌、身来度众生,但已不叫做前五识,而称为成所作智。因为那些功能,是从第八识的根本智之後,所产生的後智而来的。後得智是真如的相及用,而根本智则真如的体。
5 T9 g) m& s) H8 o3 n  ^2 Q3 V, @: k3 O8 D& X% R" G
  圆明初发成无漏2 q' S* z$ |" s& \' w; u5 A
& t  I; l7 p7 Y1 I/ l( E1 }
  这一句是说当第八阿赖耶识最初转为大圆镜智之时,前五识也跟着从有漏转变成无漏。前五识变为无漏的时候,是一下子就变,而不是慢慢地变,是突变,非渐变。因为离开第八识转成的根本智,就没有前五识转成的後得智,所以第八识转的时候,前五识也跟着转;好像手掌和手背一样,本身是同一个东西。
) i( b1 D$ s" Q7 Y  h& W. o, a0 Z, K
  「圆明」是指第八识转成为「大圆镜智」,它是透彻、圆满而光明的;这就叫做无垢识,又叫做清净识,也叫做离垢识,或叫做无漏识,类似的名词很多。
) B( ~% g1 O, q: X/ Q1 L# Y& e0 ~0 \
  凡夫的前五识是依五相对尘境,一定是有漏的。「有漏」的意思,是指功德不能够圆满,生长的功德会一直漏掉;因为有漏洞,所以永远不会满。如果能够圆满了,从此都不会再漏失,那就是无漏。
2 n4 h- f* b1 V+ Q% A2 u- O7 \" H* F( L" u0 e
  因为凡夫是依五根而起,所以是有漏的、有垢的。诸佛是在金刚道後,空去异熟识而成无漏智,便是根本智;再依後得智而使用五根,发挥救度众生的功能,便是无漏的成所作智。4 k% e4 Y5 \8 q9 O

% W" ~4 _8 b* _  三类分身息苦轮" t2 L3 R9 A1 L2 \7 V1 V

6 I( H* y# T. A& T  [  ?  「三类分身」所指的是:- y3 Z6 {+ |; B7 S+ W4 t6 u
  1、随类应化身,是三乘普被,五趣同沾。) `6 Z- L  P$ ^, S( F' F
  2、丈六紫金身,是为大乘资料位菩萨、二乘人、凡夫示现。
5 C$ H, B8 T# \: q) Y  3、千丈卢舍那身,是为大乘四加行位菩萨示现。4 _# _9 D) `% G" d
, M) k" K5 [' H
  第一类的随类应化身,又分成两种:一种是投胎化身,一种是变化身。「变化身」是忽隐忽现,一下子显现给你看,一下子又看不到,可变化为种种身。「投胎化身」,譬如释迦佛也一样的经过入胎、住胎、出胎的过程。随类应化身是为了度五趣中的任何一趣,不一定是现佛身,可能现菩萨身,现二乘人身,也可能现女身、男身,现老人、小孩,甚至现畜生身、饿鬼身、地狱身等。- U- H) n/ B: \# W; ~

) G8 G, ~4 ]& l) I/ S  第二类的丈六紫金身就如释迦牟尼佛,也就是转轮王身,具足三十二相、八十种好。现千百亿化身的丈六紫金身,就是现佛身。( R. Y4 Q/ r# [6 r

  }' ?9 o: t+ X- I, Y6 i  G  第三类的千丈卢舍那身又称为报身,是为了度唯识大乘四加行位的菩萨。唯识法相宗的四加行位,是其修行五位中的第二位,第一资料位是十住、十行、十回向,於此三十心终了,将入见道位之前,有暖、顶、忍、世第一的四善根,即名四加行位。到了初地的入心位,便是第三通达位,亦即见道位。由初地之住心位起(地地皆有入、住、出的三个心位)到第十地之出心位,皆名第四修道位。第五佛位即是究竟位。唯於资料及加行二位,须由前五识转变的成所作智以三身化度。到了通达位,已非成所作智度化的境界。/ }  C0 @* S6 c! T  F8 Q8 i
( |$ v, R7 F& b! a' h$ J9 F# s
  「息苦轮」是因五趣众生,流转生死,头出头没,永无了期。诸佛慈悲,他们虽已永脱苦轮,仍以三类分身,在三界五趣中普度众生。三界之中,虽也有苦有乐,由於未脱生死,往往受乐之时,已造受苦之因,或者受乐之後,又要接受苦的煎熬。! D+ i" p- U5 W! S" j$ r
  N, M' z( C* o1 k1 L# t& ?
 三界五趣众生之中,地狱、饿鬼、畜生三趣,唯苦不乐或多苦少乐,人趣有苦有乐;欲界天享受物乐,色界天住禅定乐,无色界天虽无苦乐受,仍未脱离苦轮的範围,一旦定力退失,还堕於苦境受苦。
鲜花(0) 鸡蛋(0)
 楼主| 发表于 2010-8-8 17:44 | 显示全部楼层
老杨团队 追求完美
第六识颂释义
7 I3 D+ K( L4 @
. b) g4 d7 a! S$ Z% b( q& d  第六识是依意根起,故名意识。意根不同於四大所造之前五根,故非色法,乃为心法。小乘以前念的意识为意根,大乘以八识中的第七识为根,前六识均系依根起,六根对六尘起六识,各各皆以其所依之不同的根,而得六个不同的名,即是眼、耳、鼻、舌、身、意六个识。下面所释第六意识的功能,共有三颂十二句。
1 v5 I& }  @- k6 j- M' X
  \: t  H# y7 x/ V, _- _  三性三量通三境 ! F% Q% b* a: a4 `6 d5 x
3 F  O, E+ u1 i( r# _) m
  此句颂文是说第六意识,通於善、恶、无记的三性,通於现量、比量、非量的三量,通於性境、带质境、独影境的三境。 % k  Q8 t* I" ]- w7 W3 \: }

4 `* o, W+ @# g5 c5 p  在解释颂句之前,先介绍第六意识的性质及功能。此第六意识,是遍缘识,能缘一切有为及无为诸法。以其作用很广,故有多种名称,可以分作两大支:
& @7 F0 Z5 ~) h2 B4 W
3 w4 i, x- u; V3 i* i2 }$ n  (一)五俱意识:第六意识与前五识同时生起时,即得此名。若五俱意识可以明白清楚地了知境界时,名为「明了意识」。在明了意识中若与前五识同时俱起,并且同缘五识的境界者,名「五同缘意识」;若仅与前五识中的某一识俱起,则名「不同缘意识」。
5 S( h' \0 E, o7 ]7 l: a% R( L; d( K' s  r; d6 z
  (二)不俱意识:第六意识不与前五识同时俱起时,也分两类:其一,若第六意识仅与前五识中的某一个识俱起,且於缘境後相续现行,则名「五後意识」。其二,若第六意识不与前五识的任何一识俱起,而是单独的生起,名为「独头意识」;在此独头意识中,又分有四种:   I2 J7 K# a# R5 q# r1 u4 t

" v' ^7 {( {% `2 \4 x  1、定中独头意识:与色界、无色界的一切定心俱起者。 0 w( `, o5 f' ?1 |/ [' t- b, W: l

" W/ [1 b. H4 o6 S- ]  2、独散意识:单独观起的回忆过去,思考未来,或加比较、计度、分别的意识。 ( p* h0 e6 i5 I6 r/ S* t

6 ?( Z! T" h6 v6 p# \  3、梦中独头意识:是於睡眠之时,现起的分别意识。
# i# f0 H2 C& Z! V" X3 M1 t1 @$ A, _) g8 P( B" _- \
  4、狂乱独头意识:失心疯狂,神智错乱时的意识状态。此又有真乱意及似乱意两类。
7 v$ w' B/ u- ?. [& k! p9 T& h) a: z7 i6 Y2 e3 E. }. u/ f
  此第六意识,是借五缘发生:境、恶作、不共依的第七识、共依的第八识、亲因缘的种子。此识遍与五十一个心所相通,故具善、恶、无记的三性。唯在熟睡、闷绝、无想定、无想天、灭尽定等五位,此识即间断而暂时不起。
$ Y' ]* t* n5 Y  i6 @7 n
/ m9 ^7 B# }4 Y8 {7 B9 ^  此第六意识通於三量者,例如与前五识俱起,或定中所起,即是现量;不与前五识俱起的意,为分别、计度、寻思,即为比量;若为梦中独头或无根的猜测疑虑,则为非量。
; V; K9 Z, b/ w1 D+ W8 A2 o5 K6 h! Q% k' T; @6 |+ g
  此识通於三境者,例如现量取境,即是性境;比量、非量所取之境,即为带质境及独影境,例如随前五识计度瓶或衣等,为带质境,泛忆瓶及衣等之过去相或未来相,即为独影境。 # d; a' a- \/ \* s1 m0 ]  M
0 Y9 o. }8 N8 @+ _8 E
  三境中的性境,又分为两种:(1)胜义性境,就是佛及开悟的圣人,所体现的境界,那是即相而离相的,即我而离我执的。(2)世俗性境,是与前五识俱起时所见的,以及定中所起的现量境。
5 I8 j* d: n5 s8 s- l/ {6 b! y6 B; {0 j  {/ r* O
  带质境也分为两类:(1)真带质,是以心缘心,譬如第七识缘第八识;因为第八识是业种所藏,它是实实在在的。「以心」的「心」是第七识,「缘心」的「心」是第八识;这与外在的境没有关系,这是内在的作用,所以是真的。(2)似带质,是以心缘色,例如散心独头意识是比量,其中带有前五识所缘境的印象,加上第六识所产生的种种想像,虽有前五识现量的质,可是透过第六识,就可能有加油添醋的成份了。
4 \* X: V2 b% `+ E/ j, ]* B
* l' j6 b) V1 C6 M  独影境不是随境而生,是独立生起的影像,亦分有两类:(1)有质独影境,如水中的月。(2)无质独影,如兔子的角。 & O) K' k! a( Q: z  f

- F# \4 Y4 @; T6 ?- ^  三界轮时易可知
1 c% M( i- Z3 @8 S
, [! A' ?8 t. J7 w7 ~7 e  这句颂文是说,有情众生轮转於三界九地,皆有第六意识,很明显也很容易知道此识的存在。第七和第八识虽然也遍通三界九地,可是非常微细而不容易被知道。
, H: @, g8 k& S+ [/ w9 b$ l! f9 d3 f6 y+ w0 D5 q/ w
  第六识在三界九地中,下到地狱,上至非想非非想处天,都有它的存在。故不像前五识,到第二地初禅天为止,最多只有眼、耳、身的三个识,再往上去便没有前五识了。
6 U4 ~0 i) `, q9 M1 P0 X1 u+ C) x- @/ D' N
  相应心所五十一
0 M3 w8 w1 U5 G! H" x; Z  Q( Y: d2 {# k! k$ v" |
  这句颂文是说,全部的心所有五十一个,与第六识个个相应。在三界的活动里,八个识之中表现力最强的就是第六识。由於第六识强烈运作的功能,产生了在三界中流转生死的结果。它很可恶,但也很可爱。造种种恶业是由它出头,造种种善业也是由它出面,堕落以它为祸首,修行也是它的功劳。它可以使我们浮沉於生死,也可以使我们出离生死。所以五十一个心所,无一不与第六意识相通。
( L' ]& i+ c6 k, A( ?- G! E" X5 c8 ^5 z, ^' y6 N% @
  第六意识与全部心所之间的关系极为密切,至少有四点:
' o9 ]% ~( \" G; q) K; Q
' d: s1 P# C) L1 h3 [1 m$ c! i  ]  1、它与心所同时而起。 & R% v& ~1 y' a' t9 d3 t
8 E/ o, ]0 Y) R% j
  2、它与心所同一所依根。
( W8 B, J6 q* G8 _* n6 V) a9 _& A" N# e; H8 O/ a
  3、它与心所同一所缘境。 6 o+ o- _5 ~. V  E) w8 j! w7 k

9 A9 N, I- z0 r( m  4、它与心所的三量行相俱同。 . \0 F, c" l1 V- A0 M
2 q9 A4 U+ F1 p6 g1 f# v
  善恶临时别配之 ! J! K- Z' o. M4 f1 F, [% X
0 O+ _, J: A: J) D* q( W
  这句颂文是说,五十一个心所不是同时俱起,而是临时临缘各别与之相应生起;随善意识时即有善心所与之俱起,随烦恼意识时,即有不善心所与之俱起,故谓「善恶临时别配之」。
! C9 p5 p+ B6 _0 A) P
+ I+ J* w/ ~2 b6 @3 B4 V  善恶心所相互违背,故不能同时生起,否则第六意识就不能分别善恶之境了。不过,除了烦恼及不善两者不能并起之外,其馀的遍行、别境、不定三者,皆可并起。然而同类的善心所十一个,可同时俱起,体俱随顺故。
- |8 J+ V0 ?; g* H. W
- \4 u. h( b6 l0 l  烦恼法中,有可俱起,有不俱起。无明、大随烦恼,与一切烦恼俱起;贪、�Ξ΋、痴、小随烦恼,则不俱起,以行相违故;非计量境,慢不生起;中随烦恼,遍不善心,不遍染心。故诸烦恼非一切俱。 7 G$ f4 y1 R7 V
3 H: m. d8 ^7 j% l/ W" d
  总之,善与不善,不可能同时俱起,其馀同类不相违者之间,或有或不有同时俱起。 8 `7 a8 y% J9 E" e* p
$ `* O6 Z: }* G1 j
  性界受三恒转易 " H2 h& A! b/ u$ h+ P
3 J/ K) S7 w+ ]
  第六意识不是一类相续,而是经常转变生起的,故谓「恒转易」。例如善时忽生一恶念,恶时也可能忽起一善念;喜时可能忽生一忧念,忧时也可能忽起一喜念等,正如俗谓「喜怒无常」,思想、念头经常与不同性质类别的心品离合无常。
+ B1 p% x1 t# \1 y# _" K  j* i
) Y* a' w& O) F$ H  此句颂文的「性、界、受」,是指第六意识通於善、恶、无记的三性;通於欲、色、无色的三界;通於苦、乐、舍的三受,加上忧及喜,而为五受。 : }  a) i1 B5 ~- U; y

1 `4 ?. m7 b1 V, b+ M/ m# Q" {  「恒转易」的意思,不仅是第六识心猿意马,经常变动其相应的心品,也由於第六意识制造出种种业因,成为第八识的种子,然後接受不同状况及趣别的果报,在三界五趣中,经常流转变动不已。 ! o& O: O2 u( U
4 J1 f5 Z6 q2 c" G  b
  三性及三界在前面已解释过了。至於五受,是什麽意思呢? ' a* T' N* p) I! I- _

7 i- n/ b$ T8 y! o5 `4 j" y3 m  五受是指苦、乐、忧、喜、舍,前五识只有苦、乐、舍三种受,第六意识则有五受。因为喜和忧是一种思虑功能,非前五识所有。受了苦以後会担忧,受了乐以後会有喜悦,乃是第六意识的作用,非前五识所能及。前五识的三受是根身受,第六意识的五受是心意受。 ( D0 `& Q% V% K  x

' |/ l  n$ M* y8 T  根随信等总相连 * T# O- m! P: ]6 G! C# L

. {* d% T, X! o' h3 X  这句颂文是说,第六意识总是与根、随、信等心所,以及与遍行、别境、不定内外相连在一起。 , D6 X! Y6 |. N# D/ T

  a) q* E4 s0 v* {$ `  「根」是贪、瞋、痴、慢、疑、恶见的六个根本烦恼。「随」是二十个随烦恼。「信」是善法之一,「信等」的意思是包括十一种善法,还有包括遍行五个、别境五个、不定四个等。 3 z- }7 b7 ~# W1 J- G+ G

9 ?8 ], a, A& ?' L+ H* T5 Y  动身发语独为最
; Z) S: U* |% S3 x: r0 E5 `* Y
7 o3 a+ n& _( ]' S  这句颂文是说,第六意识在发动身业及语业的功能方面,於八个识之中是独一无二最最有力的。通常所谓造业,都说是身、语、意的三业,详细一点说,是身三业、语四业、意三业,合称十业;作恶称为十恶业,行善称为十善业。十业之中,形之於外的是身业及语业,动之於内的是意业,所谓意业,便是第六意识的功能。因此也可以说,人的作威作福、吃苦受难,或者广修诸善,上天堂、下地狱,乃至希圣希贤、作祖成佛,所有一切行为,都是由於第六意识的「动身发语」而来。
8 S9 P% ~2 c' ~" {% o# H& R$ L2 @! ~5 n' N
  三业内外相应,才能成为造业的事实,与第六意识相应的「思」是业的自体。所谓「思」者,是遍行心所,以造作为性,趋役自心,於善、不善、无记诸事,加行为业,是故此「思」心所,为业的自性。业虽即是思,思亦必有所依的心王,第六意识便为「思」之所依,而来发动身业及语业。 " b9 o  C/ H& ~. F( @* Y* E

3 |2 l' u& O/ a* r, Q% O  第六意识,具有了别、审虑、决定、谋断的功能:
. [& [( ^3 _; V3 H$ b% U
1 x* I1 S) }9 T  1、诸有情以六种识与外境界相接,即有「了别之思」生起。心知於己有益或有损,有利者立即以语反应,或用身手接取;有损者立即以语抗拒,或用身手逃避。
; t& D- `& K6 R6 D5 ~. c1 D+ U' r! s1 w8 Q
  2、若遇繁复重大的境界当前时,第六意识必於此当前的境界,生起「审虑之思」,衡量其利害、轻重、得失、善恶、是非,以及采取何种必要行动的次第先後。
0 U; L* H  m/ S: S+ C1 E/ V) u5 R
  3、审虑之後,乃起「决定之思」,下定决心,采取一定的身业及语业来完成其行动,以因应处理当前境界的状况。 # J: y& p! }7 N3 c- [0 `

" k4 @" A  [3 C. N% |: X3 F  4、第六意识所起的「谋断之思」,即是意业对於某一境界的完成。
* U$ M+ i- _8 Z& p5 H% _7 ^! i# W. v9 O; X) ~
  由於意业是身语二业的根本,所以一切诸业,无一不是依此第六意识为根本,造业亦必依第六意识。遍行心所虽遍於八个识,却唯独第六意识造业,因为第八识的功用在於执持种子,第七识的功用在於执第八识的见分为我,故虽同助第六识的业力,自识却不造业。前五识,了别外境,对於发动身语二业确有胜用,但亦仅为第六识的资助,不能直接发动身语。直接发动身语二业,唯有第六意识,是故颂文要说「独为最」了。 $ [& G5 f5 ~# e

7 {- E; ?) J0 l& E+ v2 G( T: T  引满能招业力牵 3 Q" A3 D: R1 K5 ~: i. J- }
) d7 r3 D" @) K  {$ @
  这句颂文是说,第六意识造了引业及满业,便能以此业力,而将自己的八识牵往三界五趣,随业受报。 5 h# H  x8 {) L0 X

  O: {5 ^9 x% X+ K  从造业受报的结果而言,业力分为两类:
7 T4 t( `* u. s! C
2 g$ S" P" I( s  1、引业:能招引五趣之总报。例如所造的杀业重者,多分能引地狱报;盗业重者,多分能引饿鬼报;淫业重者,多分能引畜生报;十善业能引人天报;世间定业能引色界及无色界报。众生造同类业受同趣报及同类报,称为「共业」所引。 ) {( ~& B- v1 [0 O9 C, ~
! _( ?7 F* p8 O* V8 Y; w
  2、满业:能招引五趣的别报。例如同生人中,各人的根身俱有缺,有健康有多病,命根也各有夭寿的差异,资产财物亦有贫富不等,社会地位亦有贵贱之殊。同生天中,随着各人所造的「别业」不同,以致福报亦有优有劣;同生地狱、饿鬼、畜生中,受苦的程度,亦有轻有重,受苦的期间亦有长有短。 & m+ A( Z- x8 ~' i& U
4 u& z# \% y( [9 R" r6 A8 z% ]0 e5 ~
  一切众生既是造引业受总报,造满业受别报,可知引业为生,满业为辅,引业的力量强於满业。
" k% d1 X5 W% d1 l! m, U: H0 y$ M- T+ @+ C* D7 p. h% R( y
  颂文的「能招」是招引接受总别二报,「业力牵」是说众生之所以生死相续、流转五趣,都是由於第六意识所造引满二业力所牵引。
, e7 ^' s* V% o# N8 k2 V& a  N9 N1 Q1 m( D( e8 x
  另外以造业的轻重程度而言,又有「定业」及「不定业」之别。 " X* A1 V" l  z

0 l# B- V  D3 C5 u' j) E  1、定业:造作重大恶业,是必定会受特定的苦报之因;造作重大的善业,是必定会感受欲乐福报之因。受报的时机又分为三种:(1)造因的当世所感果报,称为华报,其业名为顺现受业;(2)隔世转生特定的某趣,称为果报,其业名为顺生受业;(3)报尽再次转生,仍受余果,称为余报,其业名为顺後受业。其中招引果报的定业是引业,招引华报及余报的定业,则为满业。
* l1 O% ~  U" u% ~' r! O
7 \* Q  M5 ~' Z! u& L  2、不定业:不论恶业、善业均有不定之业,由於业力微弱,故不必感受果报,应属於满业。其业名为顺不定受业。
6 [2 _- G' g. G
  i' m* S2 E7 l. H  业的分类法,除了依据感果的分类,名为引满二业、定不定二业、共别二业。若依成立分类,意业为故思业,身语二业为不思故业;若依价值分类,则有善、恶、无记三业;若依性质分类,则有福业、非福业、不动业。
( }# i7 P" O/ U
1 l2 R' h) U& {8 |0 }7 e  发起初心欢喜地
' v& [) @/ y7 a) t6 V  U* [5 L- S+ x4 V: {. S3 r! P. m
  上面两颂是说明第六意识在三界之中轮转五趣时所扮演的角色,这一颂则是说明第六意识进入通达(见道)位之後所担负的任务。
; O( u# i. H2 `% Z, J! T6 x& x  m) N/ d) I" T& e
  此句颂文是说,第六意识於入第一欢喜地时,初得转依,故云「发起初心」。但其所转的妙观察智,尚未圆满。依据唯识学派所讲的果位,共分五个层次,即是资粮、加行、通达、修习、究竟。第一欢喜地,亦即极喜地,这是四加行第四的世第一位之次一刹那,即入十地中的初地入心位。十地菩萨的每一地,均有入、住、出的三个位置,入位的时间极短,初地的入心位,名为初心,是初入圣位的菩萨所证,即是通达位。 9 w# {0 n. x  ~3 d" G1 w; T- |, Y
& E' h' \8 O& @+ ?0 S! L
  欢喜地在修行菩萨道的过程中,位置极其重要,这是超凡入圣的关键,由凡夫到成佛,所须的时间通常称为「三只百劫」,那是说在外凡位的非佛教徒,无法计算其所须时间,信心未坚固的佛教徒,忽进忽退,忽信忽不信,也无从预计其时间,到十信满位,才开始进入内凡位,亦有圣典说至十信位满需要十劫。 2 J* _% n$ ^* W" V
4 Q& h0 n) K' P8 S9 Y2 V7 ^
  然据唯识学派之说,二乘声闻必经(极速)三生、(极迟)六十劫,由外凡、内凡而入无馀涅盘,缘觉必经(极速)四生、(极迟)百劫而入无馀涅盘。从菩萨的十住、十行、十回向位满,包括资粮及加行二位,是第一阿僧只劫满,名为菩萨的方便道。由最初的极喜地开始,进入通达位,名为见道位,也就是亲证真如法身,故已入圣道位的初阶。从初地的住心位起,直至第十法云地,都是修道位,唯识名为修习位。由初地极喜地至七地远行地,所经时间是第二阿僧只劫;由第八不动地至第十法云地满,是第三阿僧只劫。
' B/ g9 C& j9 _* d$ V* l- _; V2 a5 C. L) q  d
  说起修行的性质,《俱舍论》有三种顺分:
4 o7 h8 K0 x6 y/ R! P: V) \# Y/ i  P- z( _+ i. e( {
  1、顺福分:外凡位中的外道凡夫,对佛法尚未生起决定信者,也有一分众生已闻佛法而修行尚未坚固者,为求感得世间有漏爱乐福报,故修五戒十善等法。 , l( O2 G  t( z' l4 l% q* s6 q$ E

, p7 a, o% Z  K, ^$ A- y" d  2、顺解脱分:修佛法已深植信心,则声闻外凡位修顺解脱分,若於听闻生死有过、诸法无我、涅盘有德之理,悲戚堕泪,当知其人已植顺解脱分之善根。 3 r4 Y  G0 e0 l6 ?7 s8 x
0 c9 s4 I+ {8 q# f" D! X+ N
  3、顺抉择分:声闻内凡位修顺抉择分,见四谛理的无漏胜慧,此为四善根(暖、顶、忍、世第一)之功德,能顺益其见道之一分胜慧,乃为抉择智,故名顺抉择分。
. |% w* s# I  A3 |  L
" Q5 Z) ^/ A, M3 `4 S3 h' e1 [0 E  至大乘唯识学派,同样亦说三种顺分: " X% x; i5 \, l9 Q

  |- ]9 x! W5 E8 L- F6 {7 a, C7 ^  1、初信之前的凡夫外道,重於修顺福分。
; Q! J; ?! u+ y  g* s7 {# F' P# J+ k# Z4 R; D  N
  2、十信、十住、十行、十回向位的菩萨,修顺解脱分。 * W  {3 n0 [: G2 e
4 P5 J% s, t/ B) _
  3、第十回向位的四善根亦即四加行(暖、顶、忍、世第一)位,修顺抉择分。到了通达位的初地住心位以上,即是修习圣道的修习位;佛果位是无学道的究竟位。现将十地修道位的所修法及所断障,简列如下:
% G) l, O( Z5 `8 I8 t; ?, _' T  R1 N) u: w1 `
  极喜地:修布施,断异生性障。
/ A. c3 _( A2 c" g
2 H4 k& X% G+ |" e6 T  离垢地:修持戒,断邪行障。 1 d5 c* B4 X% H2 c% R7 Q
8 o# H" K- n/ X' I3 q% k. F
  发光地:修忍辱,断暗钝障。 ( g5 L( `7 O6 Z2 c0 b

- {. L9 C  J/ f1 o  焰慧地:修精进,断微细烦恼现行障。 ! J3 j* }% w. [& u3 P7 W1 B
+ V9 p) ~' P- `# T
  极难胜地:修静虑,断於下乘般涅盘障。
- X* K: I$ T. z2 a
+ v, {8 L4 q1 C- M& D% G  现前地:修般若,断粗相现行障。
; x' M0 D  U5 I5 w. C. \7 e! S% G2 }2 |' s! }- K
  远行地:修方便善巧,断细相现行障。
; q" q) l1 d& S/ ~  Y: ]
) E+ c/ U( N2 x8 {( Z7 _: b8 ?9 A  不动地:修愿,断无相中作加行障。
2 G; V! U$ t2 o" O+ l6 L. g9 q) J: B; U% E, H% {
  善慧地:修力,断利他中不欲行障。 ' g7 ~* W8 m" q9 L& P5 ]! Y1 n
& v: N, p) e5 H# d  z+ v, S& G! L0 |
  法云地:修智,断於诸法中未得自在障。
. h5 ?+ X' {( B. n/ _. ^6 L
' G, }3 q( S5 C5 H  c- Z7 I* i  大乘佛法一般均以修习六波罗蜜为重点,以上十地所修的前六项,即是六波罗蜜,又加四项,共称十波罗蜜,地地均有一项波罗蜜的殊胜法门。
; H$ H  ~2 F6 q# a& F1 v
# L) ]1 k. l7 ~( Y  [  第六意识初得转依,即在进入第一欢喜地,亦名极喜地。此所谓转,亦名二转依,即是第八阿赖耶识之中,既藏烦恼障及所知障的种子,也藏无漏之实性,所以在修行过程中,第八识的二障种子乃为所转舍之法,第八识藏着的菩提与涅盘乃为所转得之法,第八识是被转舍及转得所依,故名为二转依。
) ~( ~! Y$ a/ |
5 J) B( i, q" f/ t  j  若从转依所得的果位而言,又可分为六种: / y5 {, x) f7 }7 C4 {4 a
+ i9 k+ K; M- W
  1、损力益能转:三贤的资粮位及四善根的加行位。此位未断二障种子,未证真如,原非转依,但依胜解及惭愧二力,能损本识中染种之势力,利益本识内净种之功德,故得转依之名。
. G. a: v' f$ e1 R) z4 b# f. A4 b' D; b5 H( K. @8 D
  2、通达转:通达位的转依。由此位已去,为断恶证理,则系真实之转依,但为分证。第六意识初得转依,即在此位。 * X- V# l2 p; Q7 D2 v

+ @4 }" N# n# o( O  3、修习转:修道位之转依。
: p9 \1 w5 t4 @% l. q. }, R& W2 F& a
  4、圆满转:妙觉位之转依。 % U, H! Q' E' F! W  |2 c$ h- u: {
# ]4 ~1 W2 n% C' y, \  }; F( z
  5、下劣转:二乘人所得的生空涅盘。
. n+ D$ R! y, u" D4 u0 H, z
& I3 v2 `& n+ u/ g% q6 S, X  6、广大转:大乘菩萨所得的生法二空之菩提涅盘。 ; s0 B5 L( o* f3 B. \2 A

. Z% f# B% ]0 t2 i3 Q  地前的加行位,虽亦能正观察诸法,然系有漏,不离於相,未得实证真实之义,故不名为妙观察智。到了入初地时,无漏的根本智及後得智生起,真相见道,方为妙观察智。此智必与无漏的第六意识及遍行心所等相应而起,故其总名为妙观察智相应心品。
( G3 i8 q0 M& Y& i' C+ d0 ?, D# a4 W6 W2 h$ G! W; m5 m
  俱生犹自现缠眠 $ Y4 P3 I! ^9 c/ k4 n

& F$ O+ M5 A6 i; X  z7 V& Y  这句颂文是说,到初地极喜地时,第六意识的俱生烦恼障及俱生所知障,尚会自动现前。此俱生二障的种子,眠伏於第八藏识,能缠缚有情众生,故谓「俱生犹自现缠眠」。
' i% I, i& J+ a6 F( j) m" f" H" C( ^4 n: K  w2 V
  唯识学派对於惑障的烦恼,称为二障,一名烦恼障,二名所知障。能障涅盘者,为烦恼障,能障菩提者,名所知障。
/ t7 K* ?% l- X# P% T
* @( J1 k" J- W( o: g& b! i. ]  烦恼障:是以遍计所执性的实我萨迦耶(身)见为上首,一百二十八个根本烦恼及彼等流诸随烦恼,扰恼众生身心。所谓一百二十八根本烦恼是指:六个根本烦恼,加上将邪见分为五个,共为十个;各与苦集灭道的四谛配合,成为四十个;乘以三界,成为一百二十个;上界的四禅四空处无�Ξ΋,灭去八个,剩下一百十二个,是为见所断惑;加上修所断惑十六个,共为一百二十八个。修所断惑十六个,是指欲界六个,即无明、爱、恚、慢、身见、边见,上二界各五个,即是欲界六个之中除去恚。 6 f2 W/ ]/ m0 a4 {" l1 H

$ S$ e+ {& q3 r. e. l, h- n  所知障:是以遍计所执实法萨迦耶见为上首,见、疑、无明、爱、恚、慢等,覆障所知境。 2 r& E8 D5 F/ H4 y! A
( Q! A8 ]7 P) Z& W$ H2 h
  烦恼障及所知障,又各有分别起及俱生起两类。分别起的烦恼障及所知障的种子,见道位的初地入心即断;俱生起的烦恼所知二障种子,微细难断,要待於十地中修胜空观,方得断灭。此第六意识,虽於见道的通达位,初得转依,然当出观位时,有漏识复生起,未能无间断地一味相续,以致俱生二障犹然现起缠眠的作用。
' V2 r  ?. L1 T3 r& U
4 @$ N8 e9 B% Z! W3 d; T  烦恼障是由我执生,即是贪、�Ξ΋、痴等烦恼。所知障亦名智障,是由贪、�Ξ΋、痴等诸惑,障碍所知之境,而使不现,乃由法执而生。
  H0 m# K6 [- f2 ^
4 d. h: J# y  Q" M  一切诸惑,不出分别起及俱生起。若由邪师、XX、邪思惟之三缘而起的诸惑,称为分别起。依无始以来之熏习力,与身俱生,自然而起之诸惑,称为俱生起。因此,分别起的诸惑易断,至见道位前即可断灭;俱生起的诸惑难断,须至修道位中分分断灭。第六意识至初地入心位,分别二障已断,尚馀俱生二障种子,故谓「俱生犹自现缠眠」。
- Y% R8 g6 p3 G) e5 [1 @+ U  O1 g. E( l6 D
  远行地後纯无漏
7 [8 N8 x6 ~1 g7 ~
' G; b9 j: t9 B8 A8 B9 B- i( l  此句颂文是说,第六意识要到十地中第七远行地以後,才能转为纯净的无漏智,名为妙观察智。 3 b9 R# h3 l* e# l4 U2 d
8 H8 o9 A( i  x! V
  为什麽将第七地名为「远行」?是远离三界之意,因在前七地中,尚寄三乘行位,所以《法华经》中有云,三乘同出三界火宅,游过三百由旬,至八、九、十地,乃至佛地宝城。在三乘之中,出过世间二乘,唯一佛乘,名为远行。到此地时,已能长时无间,住无相住,有功用,非任运起,故以第七地名为无相有功用住。 ; {" }0 \! w# e) Z4 i* ~- I
- {3 F: b3 `3 e7 M
  到了第八不动地,无分别智,任运相续相用,不被烦恼所动,故名不动地,又名无相无功用住,纯无漏道,任运而起,三界烦恼永不现行。
2 j/ _" y+ [4 v$ U  K2 o1 h, `
+ Z5 E  w. W! W' P1 M* g  观察圆明照大千 : Y' _5 V" ~9 X

" t* ^9 a2 j- u" }9 L  这句颂文是说,第六意识到了第八地时,已经转为纯净无漏的妙观察智,圆满成就,光洁、圆满、明朗,能够彻照三千大千世界,广度无量众生。
8 B" h2 E* h/ G2 J  ^* o- a  X
  C* e# s+ ^/ i6 K" V  「大千」世界,是一佛所化的世界範围。第八地以上的菩萨,即可显现佛身而为众生说法,所以转第六意识而为妙观察智之後,即可显如来身相,普化一个大千世界。
" V' _* g2 j7 G% A, G, b/ ]& g  r
  大千世界的範围有多大?一千个日月系统的世界範围,是一个小千世界;一千个小千世界,成为一个中千世界;一千个中千世界,成为一个大千世界。因为有三次的千倍,故称一个大千世界为「三千大千世界」。若有另外一尊化佛,则是另外一个三千大千世界。
! b1 N" {( w0 w/ D
3 U9 _% G% K& F7 u5 T6 F  在我们这一个小世界里所见到的,只有一尊佛,释迦牟尼佛在我们这个世界出世,我们见到的就只有�Υ΂这一尊佛。释迦牟尼佛的确是在一个日月系统的小世界上度众生,可是释迦牟尼佛有千百亿化身,在这个娑婆世界的三千大千世界之中,共有九十亿个小世界,释迦佛可以同时化身千个、百个,乃至百亿个,到处去度众生。因为能到第八地菩萨以上,就有四无碍智,大神通力,所以说是「观察圆明照大千」。
鲜花(0) 鸡蛋(0)
 楼主| 发表于 2010-8-8 17:44 | 显示全部楼层
第七识颂释义
7 q7 ~5 a$ X# Q; {+ j
. ?  L8 Y9 R# Z+ _8 B/ H  以上已释第六意识,此下续释第七末那(意)识颂,共有三颂十二句。
  I5 H* ], z( _* q! C) q5 W# n, D! @6 s: Z& N+ I4 v7 \9 d
  此第七末那识,在三能变中,是第二思量能变。它自无始以来,恒与第八阿赖耶识俱起相续,以第八识的见分为本质,另缘其自识的相分,妄执实我之法。有情众生由於此识,自无始以来,无法离迷转悟,流转生死苦海,无法脱离。此识既为第八识所依,亦为第六意识所依,故名意根。 - \& c  f/ `2 N6 _' O6 x0 U5 b
4 T  ~" H: X: w9 ]- ?6 g7 l
  以下解释颂文,说明第七识所缘境及其识性为何。
9 S$ U  e% p4 I: t+ p$ {; I# B! Z
9 v0 |1 y5 R! L# z# ^% V9 U1 F# F  带质有覆通情本
, J' L6 X" U- _" d& G, t! x) l  D) K% b( ~* \( z
  这句颂文是说,第七识所缘是三境中的带质境,在三性中是有覆无记性,依本质而生,故通於本,由情起故,又通於情。
+ K' L( r; }- `6 A! S+ Z7 h" t% K$ f4 `: @, Z- u9 w8 O' _4 ~
  第七识以缘第八识见分,执为实我之法,於所缘境,别起错误行解,故名带质;以心缘心,仗质而生,故系真带质。前六识则为以心缘色,故为似带质。由於此第七识不能造业,故为无记性,又以不正分别而覆真故,名为有覆;此识虽无善恶,而恒与贪、痴、见、慢四惑相应,故名有覆。
3 y4 d$ S' [* T
  B9 w9 b' O( u/ K1 K  随缘执我量为非
: q/ o/ c# H+ D  E, p6 t4 Y6 [! c6 q% E, Y
  此句颂文是说,第七识於随其所缘境的第八识见分,执为真实之法,其实那是错误的行解,所以在三种识量之中,第七识属於非量。
+ ~- k4 @( g( N  D
5 _* [7 Y2 J3 Y  此中的「缘」,是所缘缘。前文已介绍过,缘有因缘、等无间缘、所缘缘、增上缘四种。此处的所缘缘,具足亲疏二种:(1)第七识的亲所缘缘是其自识的相分。(2)第七识的疏所缘缘是第八识的见分。第七识的此二种所缘缘,均系依他起性,无常无主,如幻如化,非实是我。但由於第八识的见分,恒常相续,性不变易,执持根身,变生器界,为报主故,第七识便谬以此第八识的见分,是常是一,故执着为我。 ' P' \! H  Z* a1 I3 n4 ^
8 ~! ~, D  Y/ G; v
  八大遍行别境慧,贪痴我见慢相随
6 S* n8 B8 a) W9 e1 U3 o5 y
4 r/ t3 r* F) p- d  这两句颂文是说,跟第七识经常相随的心所,有八大随烦恼、五遍行、别境中的慧,以及根本烦恼中的我贪、我痴、我见、我慢,一共十八个心所。因为八大随烦恼是遍染心所,遍行心所是遍於八识的,别境的慧心所是能计度的,所以第七识都有跟它们相应的;又由於第七识执第八识见分为我的缘故,所以也跟我见相应,於我起恃,故有我慢,於我染着,故有我贪,这些根本便是由於无明不觉真实境故,即有我痴。 3 y# _% x! l3 G% h$ X0 p
( a- T8 z5 g& C
  至於其馀心所,因为第七识非不善,故无中二,不造恶业故无十小;但缘现境,故无欲、胜解、念、定;由於有我见,便不生我疑;由於爱我,故不起�Ξ΋;信等十一个善心所,性唯是善,而第七识是染法,故不相应;此识不造业,任运缘境,故无悔眠;此识不缘寻伺。三性之中属有覆无记。 / K# V  a0 M  r) e, r. H5 C

0 j3 j+ v7 T3 _* j. d  恒审思量我相随
& W& i7 P& u( h' u6 F8 A' _; Q9 o6 F: U( O- V" P
  这句颂文是说,第七识是恒审的思量识,执第八识见分为我相,是经常跟随着的。 : h" P, n; S% e4 G7 l6 j

# L. Y; B1 M! `4 q- ?9 Q  第七识与其它识相比较,其思量的作用最为殊胜,所以其它诸识,於恒、审两种意义,或得其一,或者全缺,唯第七识具足二义。第八识恒而无审,不执我而无间断故;第六识审而不恒,执我而有间断故;前五识恒审全缺,不执我而有间断故。
4 ?2 k) w* w; o1 \2 \' a& ]& {0 v7 X4 T4 r  l
  有情日夜镇昏迷 ( S" g8 \" [5 }. C3 i

$ K' L2 t+ b0 D8 W  这句颂文是说,由於第七识恒审思量,总是执着第八识的见分为实我,便使得一切有情众生因拥有第七识,而永远日夜昏迷於生死界中,不得觉悟。由於被我执遮覆了的有情众生,日夜都在昏迷中,虽有日夜,也等於处於漫漫的暗黑长夜。 ; Z9 G  [& L9 Y  o* t/ A; f0 Y
  l: m* J' b+ q+ |, A5 _) o
  在无想天的众生,虽没有第六意识的我执,却仍有第七识执我,因此不同於灭尽定,不是圣者,仍属凡夫。
4 c6 |4 p5 ?" ?& ?8 B! T6 v# c3 \. T
  在欲界的人趣,纵然由前六识修习十善及布施等行,却因第七识仍具四惑,执我相故,令所修行功德,成於有漏,於真实义,不达究竟,所以说是日夜都在昏迷之中。 3 `5 z0 W( _. `. T, E

' I& E1 i. x1 b( X+ a( s7 A% r  四惑八大相应起
6 d: K! O. C8 H& o& I8 |, B6 K* y* @% l7 ^' T+ W
  这句颂文是说,第七识常与四惑、八大的烦恼心所相应生起。
* D5 z9 `8 O- g1 Q
5 f- {) Y, ^9 T6 p8 Q* d% u  有情众生之所以会日夜在迷中的原因,就是由於四惑、八大相应而起的关系。四惑亦名四烦恼,就是:我贪即我爱、我痴即无明、我见即我执、我慢即倨傲;八大就是八大随烦恼:不信、懈怠、昏沈、掉举、散乱、放逸、失念、不正知。因为有我执,所以四惑和八大烦恼就相应而生起。
6 C2 `3 W8 L) j7 F1 N8 |
3 T/ q1 v# p- D% ^9 \+ Q  六转呼为染净依
" ~, B. P4 `6 k; `1 L7 C  B% e1 l
) l$ c# Z  z/ u: P! x, Z6 F  这句颂文是说,前六识把第七识叫作染净依。 2 I" @, S" B+ R& D9 o6 n. \! X) C8 q
5 ]6 y  p4 I  m  ^0 U: q
  依据《成唯识论》所说,八个识中,第八阿赖耶识为本识,其它七个识,均名为转识,总称为七转识,是依本识转生之末识,名为转识。若就「转识成智」的意义而言,八个识转成四个智,是转迷为悟、转妄为真。七转识是依第八种子识,转生前七识,是由妄转妄,由本转末,其意义与转识成智却相反。 7 t% D6 ~, }  M. z9 e/ s1 a

0 ^; T- `% z6 r+ G9 z  至於为何前六识叫第七识为染净依呢?由於第七识执我所以是染法,前六识纵然修行善法,犹成有漏之行;第七识清净而成无漏之後,六识方得成为无漏。
7 k0 A" r+ e+ C+ `( V
; Y, X' P0 U! t& T0 l/ N  极喜初心平等性,无功用行我恒摧 6 m8 U. u# ~- V+ Y/ i+ d% r6 D
7 E* X4 M6 A' k* a0 d
  这句颂文是说,第七识也是到了初地的入心位,就生起转变第七末那识为平等性智的功能。唯识家说的「六七因中转,五八果上圆」。也就是指第六、第七两识,在初地入心位便发起转识成智的道相,第五及第八识要到佛果位,无漏智方得圆满。到了第八地时,第七识的我执,才会摧断灭除,永不再起。
' `2 x# _# e% I1 S6 c4 |5 w( v: n* ?' o' G. p1 E8 ~- h
  十地菩萨,地地皆具入、住、出的三个心位,第六意识是在初地入心位,初得转依,名为通达位及见道位;第七末那识,亦与第六意识相同,也在第一极喜地的入心位,初得转依。这是由於第七识没有闻思加行之功用,故不能自成无漏,要仗第六识修加行之後,於见道位破分别烦恼障及分别所知障,得二种真空观,使彼我法二执不起现行,由此第七末那识与第六意识,同发无漏净识,而得平等性智。 $ i; b5 q# C0 y* }: p/ a  K. A
4 Y* }9 v  r: V, p4 R( ?+ h
  不过,第七识虽於初地入心位,已初得转依,并不等於从此一切皆成无漏,一定要到第八无功用地,有漏的我执,方会一断永断;原因是初地入心位之後,正在观位中时,虽已得无漏,出观位时,智不相续,有漏复生,必须到了第八地才能无漏智相续,我执永断。
. L5 t8 z4 I, ]" _% g$ q  ?7 c4 N1 C$ r2 _8 k7 Y
  此乃由於俱生烦恼障及俱生所知障,须於初地住心位之後,地地渐除,直到第八地时,俱生我执彻底断除,而其俱生所知障的法执,犹可现行,直到等觉位的後心,二执方可破净,此智方得圆满,转依亦圆。 2 [4 K  O/ q& ?: E; O# z5 t

  j1 J+ P& T) x/ v# k  由於第七识乃属有覆无记性,唯有俱生惑,不具分别惑,故於缘境时,唯任运转,无力断惑,登地时,第七识自己不能得转依,唯依第六识断分别二障得转依,第七识亦仗第六识而初得转依,成下品;至第八地破俱生我执,得中品转依;至佛果前的金刚道位(等觉後心),永除俱生二障;永断我法二执,得上品转依。
: M( U7 h6 G8 M7 U4 O7 l% B: n
! m# e9 [2 J! B2 w' S  如来现起他受用,十地菩萨所被机 & D2 P1 M" q  v+ J
! U& i- t3 y& R2 n
  这句颂文是说,第七识得上品转依,即可成为佛的他受用身,此身仅以十地菩萨为所被根机的对象而说大法,非内外凡夫及愚法二乘所能当机。 & n1 g9 p0 w- A' d+ `* \

6 j8 f5 M" T, v! G% l; }# D+ ?  如来的身相,有说法身、报身、化身之三身;有说法身、报身、应身;有说二身乃至十身者,通常多说三身。依据法相唯识宗的主张,称二身为自性身、受用身、变化身。《成唯识论》卷十云:
+ M& h7 t! |7 \5 u4 ?/ v  e4 v( Z! c/ D+ y" h
   1、自性身:谓诸如来真净法界,离相寂然,绝诸戏论,具无边际真净功德,是一切法平等实性,即此自性,亦名法身。   O) A3 Y' `& R1 d. N

: Y+ D5 R) q. E/ o% [  2、受用身:又分二种,(1)自受用身 -- 谓诸如来,三无数劫,修集无量福慧资粮,所起无量真实功德,极圆清净,常遍色身,相续湛然,尽未来际,恒自受用广大法乐。(2)他受用身 -- 谓诸如来由平等性智,示现微妙净功德身,居纯净上,为住(初地以上的)十地诸菩萨众,现大神通,转正XX,决众疑网,令彼等受用,大乘法乐。 # C1 q% B9 U9 ]) Z1 n* C) m( k# }
  Z( N; V1 c, |; _0 n6 W& M2 ]
  3、变化身:谓诸如来,由成所作智,变现无量随类化身,居净秽土,为未登地诸菩萨众及二乘异生,应彼等机宜,现通说法,令各获得诸利乐事。 * R/ K2 Z0 c/ z9 ^( f4 Q' s( z
- N" a# e! {) {7 M, B
  以此唯识论的三身,又可名为法、报、应的三身。自性身即是法身;受用身的自受用身即是报身,受用身的他受用身即是胜应身;变化身即是劣应身。
6 |0 |/ B8 ]/ S* ?  _0 u0 l. N
! M' }% p) \8 p) m% N+ `/ w4 H  「机」是佛法中说法开示的对象,有根机、机缘、机感、机教等多种含意。根机是指众生的根性类别及其层次,通常分成上根、中根、下根,乃至无根的一阐提人。上根为利根或云善根深厚的菩萨,中下二根是内外凡及二乘人,无根是无缘修学佛法的人。从这句颂文「十地菩萨所被机」看来,由第七识转变为如来的平等性智而成为佛的他受用身,所度众生是上上根的十地菩萨。
鲜花(0) 鸡蛋(0)
 楼主| 发表于 2010-8-8 17:45 | 显示全部楼层
第八识颂释义
' O' W/ \' \6 I2 h  A+ W: x! w. |5 j' m) w+ c- F5 b5 i
  第八阿赖耶识的颂文,共有三颂十二句。 8 H( D8 a0 s, ?1 H

. D4 E6 p% g# a/ q! X  第八识梵名阿赖耶识,汉译为藏识,有能藏、所藏、执藏等二义:
, a+ [& v2 d2 X8 l6 I) \
+ X) h) t5 N& A3 x# m; y6 ?7 _2 z/ p  1 、能藏:是指第八识善於自体中藏一切万法的种子,好似仓库能藏一切货物。
' e* Z! C) H9 m/ f# |7 q% e/ x1 j9 X" a; s* t( i+ E# v( m& |
  2、所藏:是指现行熏种子的意思而说,第八识善为七转识熏习诸法种子的对象,名为熏处;若七转识为善,即熏善种子,为恶即熏不善种子,故其所熏的种子,便能贮藏;此识因依七转识,藏诸种子故,所以叫做所藏。
6 \9 O! L  y8 e3 b6 J  ~! {" ]4 w  Q( m
  3、执藏:是指第八识恒被第七识妄执为实我、实法。
' O7 k, W! m2 B2 X  o* n( H
5 k, w2 l. F- e7 d; G4 t  第八识由於智证的程度,可分三位:
. m6 p0 L* J* p
1 C+ o; R: {4 ]7 U7 d8 r  1、我爱执藏现行位:是第八识的自相,由於无始以来,第八识恒依第七识爱执为我,故名我爱藏位,自凡夫至第七地菩萨,以及二乘的有学位圣者,都属此位,到了八地以上的菩萨及二乘的无学阿罗汉果位,已无第七识的我执,故第八识亦无此我爱执藏之名。
9 j4 ]; C& ~. N/ B3 W9 P1 Y- R
- r5 p  d% a3 g* M- g+ m   2、善恶业果位:是第八识的果相,由於自无始以来,第八识是善恶业所招感的异熟果,故名业果位,此位通至第十地菩萨的金刚心,或二乘的无学圣者,名为异熟识,到成佛方舍此位。
# ]5 p4 ]5 @# e6 a
2 i( i8 r% Z; ?; F( C& B: W- s  [  3、相续执持位:是第八识的因相,此位通王佛果,乃至尽未来际。由於第八识执持色及心的万法种子,令五根不失,故名相续位。 ( W( h  @1 O7 F

' O1 S  l6 O8 {* W) q! e9 ~2 |( S  由此可知,第八识名为阿赖耶的我爱执藏义,是特指我爱执藏位,到了第八地以上的菩萨以及二乘的无学位,即无此名;名为��Θ�播迦的异熟识到成佛时即舍其名实;名为阿陀那的相续执持识,则到尽未来际。 9 i  F7 T5 ]0 j: j# b* M5 s

8 l8 B( W, s# V0 w) Y$ N  r$ {  以下解释第八识的颂文:
1 N3 F0 ^8 z4 H0 B0 f6 d( L; g, C. P* D* k: V) w/ Y
  性唯无覆五遍行,界地随他业力生
2 _9 u$ v8 m) e9 [' }/ r# a$ l
; q4 A/ C/ [1 U% ^; b" O  这二句颂文是说,第八识在三性之中仅通於无覆无记性,在五个遍行心所则全部都有;於三界九地之中是随着业力而上下浮沉流转。
% o7 U" |* M3 W4 u; H
* p! D  Q# ?% A2 _/ ?  由於第八识自己不造业,但随业生,故属无记,亦无无明等根本烦恼及随烦恼与之俱生,亦於一切境界不会迷执,故为无覆无记。 ; q7 L2 |, ~) \* n2 o- X: B
) F% b6 `# D' z
  与第八识相应的心所,仅有遍行的作意、触、受、想、思的五法,因为这五个心所是遍於一切性、一切地、一切时,是与八个识全都相应的,所以名为遍行。作意是注意,是警觉的心理;触是根、境、识三者和合时的心理感觉;受是感情,感受苦与乐等三受及五受;想是意象,辨别境界,安立名言的心理作用;思是意志,造作身、口、意三业的作用。 6 m8 ]: B; x! k8 r* T* R' f
) h2 i: _5 n- j! |' M
  至於其它的心所,为何不与第八识相通?由於第八识是任运而缘现境,故无五种别境;由於此识的自体非善亦非染,故无信等善十一,亦无贪等烦恼;此识无所造作,任运缘境,又不缘於意及言境,故无四个不定法。
% u" G2 ]- _# t+ R1 A% M8 B# a# M$ d# W# ?" X
  第八识於三境中唯属性境,於三量中唯属现量。
$ h8 u! D) i9 M( W: X( G- ^! C
: ?2 l9 o5 W1 B* G) P; i% `+ Q2 g  第八识在三界九地中,是随业力而界地有别,依之生於任何一地,业力未尽时,恒起该一地的业识;不像第六意识那样,虽生此界,亦可生起余界识造余界业;是故於八识之中,纯属随业力而生者,唯此第八识,纯属非由业力而生者,是第七识,一分随业力而生、一分不随业而生者是前六识。然於前六识中的前五识多随业力生,随缘任运起故:第六识多非随业力生,自识分别起故。
7 \" }5 f" s) R
& ~7 e# X9 S9 @  w! J0 `/ M4 H" K  二乘不了因迷执,由此能兴论主诤
, u3 F5 }- a9 o) C; P: }+ J4 J( y1 b+ }4 C  h9 x1 v) D6 |! `2 t
  这二句颂文是说,由於声闻、缘觉的二乘人,不信有此第八识,不知第八识的深密义,非思量所知,非二乘人的智慧所能觉知。释尊也在《解深密经》卷一说到:「阿陀那识甚深细,我於凡愚不开演,一切种子如瀑流,恐彼分别执为我。」第八识有相续执持义,梵名阿陀那识;此所谓凡愚,是指凡夫及愚法二乘,此识的内容微妙深细,执持一切色心万法种子,非内外凡夫及二乘圣者的智力所及,若让他们听到了有这麽一个跨起染净世出世间一切时空,乃至尽未来际都有的阿陀那识,恐怕会被凡夫及二乘人执为实我了,故此识之名,唯对上智利根的菩萨开演。《成唯识论》卷三亦引征此颂。
. n% V% D2 p! {, e. e- i7 o" |1 \# ~
  「能兴论主诤」的意思是说,由於二乘不明了,就生起迷执,认为根本没有第八识这样一个识,因此就引起了大乘论主们,例如无着、世亲、护法等诸人,引经据典,撰着论书,与二乘部派诸论师诤论,证明唯识的正理,以破二乘人的迷执。故此论主的意思是包括大小乘诸论师,凡为参加这项论诤而撰着论书的大小乘学者,都被称为论主。
, @- ?3 q- a. ^$ t1 L* f4 l
6 y+ J5 }7 {: n% S9 G+ d5 f( ]  大乘论主的论书中成立第八识的有:弥勒(一说无着)的《瑜伽师地论》,无着的《摄大乘论》,世亲造《唯识三十颂》,护法等十大论师释《唯识三十颂》,由玄奘揉译为《成唯识论》,此诸论书中,广宣第八识的甚深妙义。 7 V8 o; Z$ f9 h' ^' q9 N- Z

8 [8 k  o9 ^& v, a  《成唯识论》卷三及卷四,总依十因,成立此第八识。 5 T' X; r5 I3 @9 N' g) A9 [
+ c7 m7 e8 S3 g* M: L0 h1 p
  所谓十因,亦云十理,有颂曰:「持种异熟心,趣生有受识,生死缘依食,灭定心染净」。
; H4 T. D; T- e* ^8 w9 n4 Q  g3 y! ?6 b' B1 P" s& f# G4 {
  1、持种者,引《大乘阿毘达磨契经》(以下称《契经》)之说,杂染清净诸法种子之所集起,故名为心,若无此识,彼持种心,即不应有。 8 Q7 g. D% R' q+ M3 ^' L+ c

8 @* _6 N# x2 _+ A# y  2、异熟者,《契经》说,有异熟心,善恶业感,若无此第八识,彼异熟心,即不应有。 / T9 t* W2 i* Q- o* w& d
* N- v4 j6 o8 j% R
  3、趣生者,《契经》说,有情众生流转五趣四生,若无此第八识,彼趣生体,即不应有。
: X' ~! k$ W; A1 ]( A* z4 f
! b8 v/ a  C* n; k/ w% n$ ^  4、有执受者,《契经》说,有色根身是有执受,若无此第八识,彼能执受,即不应有。 3 X7 h1 [+ k% T0 v& T- Y
& L' T5 w4 V4 `; [
  5、识者,《契经》说,寿暖识三者,更互依持,得相续住,若无此第八识,能持寿暖,令久住识,即不应有。
' W! K& b. N9 @4 J% a
2 u; d6 y; i( p; H  6、生死者,《契经》说,诸有情类,受生命终,必住散心,非无心定,若无此第八识,生时死时,心不应有。
& ^4 }+ R" K# b0 ~0 O& r' s( r: [8 u9 o
  7、缘者,《契经》说,识缘名色,名色缘识,如是二法,辗转相依,若无此第八识,彼识自体,即不应有。 ( a, L% o9 R. O( x, i
2 d. }" q* {' A, C1 w( F
  8、依食者,《契经》说,一切有情,皆依食住,若无此识,彼识食体,即不应百。   u% y. n$ F% |6 N) ^% ]
# @% ^( _+ e! G- x$ X. }
  9、灭定心者,《契经》说,住灭定者,身语心行,无不皆灭,亦不离暖,根无变坏,识不离身,若无此第八识,住灭定者,不离身识,即不应有。 7 ]  w. E6 v1 W! L
- {, n% N& a& b) ?
  10、染净者,《契经》说:心杂染故,有情杂染,心清净故,有情清净,若无此第八识,彼染净心,即不应有。 ' H# M! y! u* `
( V. p& o: a. z0 ?9 a
  《成唯识论》卷三,除了引用《解深密经》的名颂,已如前举。此外尚引用《大乘阿��Θ�达磨契经》的偈颂:「无始时来界,一切法等依;由此有诸趣,及涅盘证得」;该经又有偈颂云:「由摄藏诸法,一切种子识;故名阿赖耶,胜者我闻示。」也引《楞伽经》的偈颂云:「如海遇风缘,起种种波浪;现前作用转,无有间断时;藏识海亦然,境等风所击:恒起诸识浪,现前作用转。」这些都是为了证明有第八识而由论主们引用的经据。其中以《解深密经》的偈颂以及《大乘阿毘达磨契经》的第一个四句颂,最常被学者们普遍引用,所以是特别重要的名偈。
4 T9 N% Q" k3 M- r6 R8 ?6 U# y) `) d; X& N& H6 [4 L
  浩浩三藏不可穷,渊深七浪境为风   x7 Y' i+ K- [0 n0 G
; A" {: }) _" Y4 Q. l8 ?5 t
  这第一句颂文是说,第八识所俱的能藏、所藏、执藏三项功能,其意义甚深难知,无有边畔,故云浩浩。第二句是说第八识名为本识,深藏不露,而渊深如海,前七转识,对於本识,犹如吹在海面的风,鼓起海面的波浪。
7 M+ s/ j) b( ^+ d# h
# u. ]" }. g/ N! R, m  第八识名为阿赖耶,有三藏的功能,已於上文略释。此中能藏者,谓能含藏诸法种子;所藏者,因受七识熏种於此八识,即以八识为种所藏处:执藏者,第七末那恒缘此识,审思为我所执藏,恒不舍离。
9 i% E6 d* j3 h5 u! R8 D( B8 T, ~2 T1 J* i0 C$ b4 _  U
  第八识与第七识的关系,《楞伽经》譬喻为深海与风浪的经证,已如前所举例;此外,卷一有云:「譬如巨海浪,斯由猛风起;洪波鼓冥壑,无有断绝时。藏识海常住,境界风所动;种种诸识浪,腾跃而转生。」这两偈的梵文原典,应该与《成唯识论》所引者相同。 4 _) W) I8 p! j+ t1 a
# Y) Z4 E4 I# K4 b" z# d0 M' E
  又有两偈,则说得更清楚:「非异非不异,海水起波浪:七识亦如是,心俱和合生。譬如海水变,种种波浪转;七识亦如是,心俱和合生。」最後一句的心俱二字,应系指八识与七识和合而生起波浪的意思。另在《入楞伽经》卷九的长颂之中,也有类似的句子。 * f% [) |$ w5 A5 \" l5 V
! x# w) q% P4 o1 q5 `
  受熏持种根身器 : F  n" h; W6 k
6 \* ^: _$ e6 c4 u# a- z% Y
  这句颂文是说,第八识有受熏持种的功能。 9 c& V7 J! o6 w8 l! n  P

" l# O2 ~# a3 a: m! ^( u( ?  所谓受熏,因为第八识是无覆无记性,自己不能造业,所以要依靠前七转识的染净熏习,被熏之後,就执持种子,成为能藏的阿赖耶识。由此持种,得缘之时,又变成现行时,便是第八识所变现的根身和器界的环境了。所以第八识的相分,就有三种子。 9 x+ k+ X+ T5 g3 o) Z" l

; ?# I# \; J1 [: q( A  1、一切种子:是受前七转识熏习而成的种子。 0 b! |) l6 P- `5 \5 }$ w6 W  ~7 N% w

  F% z0 O0 J  Q. R& W  2、器界:有情所处的物质环境。
4 u9 c' v4 y; h- \6 l
- r) K+ }) N: Z$ [/ D: r) {: b( s3 {  3、根身:有情由五根所成的身体。
' B7 @9 ^0 X; @& i6 g+ J
; R4 K4 j# \8 ]# v1 W' C6 c  如果第八识不受前七转识所熏,便无种子可持;若无第八识受前七转识熏者,一切往事,便成过去,即无种子成为现行,便无因果业报。其实就是由於第八识受熏,才能持续不断地现行熏种子,种子生现行。第八识性是无覆无记,恒不与善染诸类心所相应,自在为主,性非坚密,是故可熏。前七转识,非唯无记,故不能容受一切法熏。前六转识,且有间断,不能持种不失,故不受熏。一切心所,均为依他起法,不能受熏持种。无为法性坚密,故亦不受熏。 % H1 U( H' c  P% `% T0 `3 v6 Y
- a& M: Q( i7 P
  所谓持种者,此第八识,恒时无间,执持世出世间,本有新熏的一切种子,能令不失。 * n% y  p( f, w

& a0 f. m. @! T7 i  第八识的种子遇缘,即能变现有情的根身肉体而执受之;从入胎、住胎次第转变,成为根身,然後出胎、成长、住世、死亡,乃至此识未离身时,长时执受,不相舍离。第八识一旦离根身时,肉体便腐烂而成死尸;至於昏睡闷绝时,虽无第六意识,仍非死亡,是有第八识执受根身滋长故。
1 e$ G, p% e3 Q/ o( J4 h1 l/ ^: r) r2 V2 G
  至於第八识的种子遇缘变成有情处身的器界,包括山河大地,草木禾稼,大小动物,一切身外之物,有情的根身,即依之滋养安住不坏。 , S0 x/ N, a# P# |9 [
: A( m8 w1 \8 S: K0 Q, K% G8 X& ]
  根身为正报,由於有情正以五趣四生的根身而显果报的差别,虽所依的器界相同,而根身不同即是罪报与福报不同,却也都是有情众生各自的八识种子所现。 * S( x7 G  o$ Z; `( w: e- C* g' D$ h
2 A3 G: Y8 V/ f7 d
  去後来先作主公 $ f$ H# P$ |! m8 l
# |9 B! Q' P# ]/ I& p$ V, Q" ]
  这句颂文是说,第八识在有情的一期正报,死亡与再出生的过程中,与前七识相比,总是最晚走又最先来的主人公。第八识是相续执持识,不论是在三界九地,或者已断二障,已证二空真如,都是相续执持的,名为阿陀那识;在生死的异熟阶段,名为阿赖耶识,无时不有。若此趣的业力已尽,即舍此趣的根身,转受他趣根身,舍身根时,舍寿及暖,识亦离开,名为死亡;若虽气绝,根身仍有馀温者,乃因第八识尚未舍离。至根身渐冷,全身皆冷时,即表明第八识已离根身,根身即开始烂坏,便住死位。 ' u6 s$ F% E- Q2 _2 y
' J+ N/ z! T, S  b; N
  於气绝而失去分别能力时,前六识即先消失;但若其根身尚有暖触,第八识则仍住於根身而尚未离。离此根身,另得根身时,最初入胎,也是第八识先到;住胎至出胎,前六识方渐生起。因此而说,第八识是「去後来先」的主人翁。
0 S2 H0 ?( v- j$ n5 A# H
: {2 L6 t  ]; @0 ^8 V( N3 {) p  不动地前才舍藏
0 w/ B  }' E) _- ?1 A$ u, o  f% ~2 w6 ~) b2 g
  前面二颂八句是介绍第八识因位的状相,接下来这一颂四句,是说明第八藏识的转识成智的状相。
3 c% h# R: A* m" K! ~! M, v$ p% R: x8 O* r
  此句颂文是说,第八识在第七地菩萨位时,才舍藏识之名。
  w5 d6 S" ?  G5 _+ A+ w1 \
0 b( A2 r1 t' D) H3 M# e- [# |  不动地是第八地。进入此地时,第七识的我执自此永不复起,不再执第八识的见分为我,乃是由於此地已有无相无功用道生起,自此第八识即舍我爱执藏的藏识之名,但名异熟识��Θ�播迦及相续识阿陀那了。由於第八识在未成佛前,均为世间三业所感,未成无漏,故名异熟;又以第八识相续执持,直至成佛之後的尽未来际,故名阿陀那识。
2 V4 |2 G7 V9 ]0 L0 s* s! U2 f7 c& E' X8 }; ~/ B7 A
  於此介绍十地菩萨的行位次第如下:
4 b% Z4 {) v9 E6 w9 B' Z4 Y% A. a- Y: Q) s( U+ [. Z2 |0 u
  1、极喜地:旧译欢喜地,已舍异生性,得圣种性,证得人法二空,善能自利利他,生大欢喜。
, q8 ~2 a0 m  q6 c8 j" N% e  i& g$ @3 P: E& \: j  e' Y3 y
  2、离垢地:善能严持净戒,不起微细毁犯:此地菩萨所持菩萨戒,可参考《瑜伽菩萨戒本》的四重四十三轻、《梵网菩萨戒经》的十重四十八轻,及圣严拙作《菩萨戒指要》中的三聚及十善。持清净戒,离烦恼垢,故名离垢地。
2 X! t8 h. v3 u( I  U- l  _2 L0 n" q1 @0 G5 Z
  3、发光地:此地菩萨成就胜定、等持及等至,发无边妙慧,从闻思修三慧,发起慧光。 # D% q: o. r4 I
1 {! [* d/ F# U+ k+ ~+ g) {" C8 g
  4、焰慧地:此地菩萨安住最胜菩提分法,发起智慧之力,如火烧薪,摧毁一切烦恼。 3 j/ m" K5 ?; E, W% l

5 ^) V4 J6 Y/ G3 W# c+ v  5、极难胜地:此地菩萨能破一切情见,通达一切之法,无能胜者,犹如诸佛境界。《菩萨璎珞本业经》卷下云:此地菩萨「三界无明疑见,无不一切皆空」。
7 r; v  [7 x3 n& m+ ?/ @# i3 N7 {& N7 }2 P+ a3 B0 F
  6、现前地:善离染净差别,无分别的最胜真如净性与最胜般若显现。   ?4 D: [8 @* ]8 }+ g3 J

& }% W: Q1 \, E1 T/ ]  7、远行地:此地菩萨,住於纯无相观,远出过世间及出世间二乘的有相行,故名远行地。《成唯识论》卷九云:「七远行地,至无相住功用後边,出过世间二乘道故。」
* s+ ~5 L# e- }* c
: E  @. [: q3 |  8、不动地:无漏的无分别智,任运相续,不用加行,不为一切有相功用及烦恼所动。於前五地,有相观多无相观少,第六地无相观多有相观少,第七地纯无相观,但亦尚有加行,故不能出现化他的佛身相及佛国土。至第八地,断除加行障,任运而可现出佛土及佛相,以利益化度众生。 ( _# ~& s" m1 x) n4 v$ [! ]0 Y

, Q; ]4 i" p/ J7 l  9、善慧地:成就微妙四无碍解,遍游十方,说法无碍。
0 \; S+ f6 o3 J% z" m8 O2 \; s5 Z3 p% g" b
  10、法云地:能遍缘一切法的大法智,能隐覆一切无边惑障。是以大法之智云,湿注甘露法雨。
- c9 d6 ~) s9 q+ {
# r9 w9 Z6 D% a% h2 W* D. Y  金刚道後异熟空 5 q; g% C7 W1 u' h: J

3 e$ q& Z5 x: d  u1 ?2 c$ ]' t, |  此颂是说,第八识到金刚道之後,即舍异熟识的毘播迦之名。第八识的证智程度,有三位:(1)第七地舍藏识名;(2)金刚道後的佛果位,舍异熟识名; (3)相续执持的阿陀那名,则永远存在。所以成佛之後,并不等於幻灭,乃是烦恼惑障的寂灭,并非如二乘圣者的涅盘,是灭其身而泯其智。 5 A% `  v8 V; R
+ r7 Y5 m! p2 R* ?
  「金刚道」亦名金刚三昧,亦名金刚心,是从金刚喻定得名。由於此定,其体坚固,其用锐利,得断一切烦恼。这个名词,通用於大小二乘,由此弹定之力,断尽一切最极微细烦恼,各得其极果。在声闻圣者,是阿罗汉向位之最终,在大乘菩萨则是等觉位。 5 r' b$ ]! J6 M+ X# O

$ W" j3 `$ [. I' |; k  在大乘十地位中,地地皆有入、住、出的三个心位,此中最後一个心位的断惑证真,进阶过程即称为无间道;十地满心位,正在顿断最後一分极微细俱生所知障,以及任运起的烦恼障种子时,名为金刚无间道;此时於无间隔中,即已成佛,称为妙觉位。金刚喻定是瞬息无间,快速无比,故又名为闪电喻定。
+ M  ?* i5 `9 B& G6 b; {' }  `) R9 A/ @" ~0 s
  「异熟」旧译为果报,新译为异熟,梵名毘播迦。是依过去的善恶业因而获得乐苦果报之总名。由於果是异於因之性质而成熟者,故名异熟。例如造善业而得乐果,造恶业而得苦果,善业及恶业在三性中分属於善性不善性,其乐果及苦果在三性中均属无记性。因与果之间的性质相异,故名异熟。性质相异,由因成果,即为异类而熟,故名异熟。其善恶之因,得异熟之果,名异熟果;由业种生现行,现行熏业种,所成第八识,名为异熟识,亦名果报识。到了金刚道後的佛果位,即舍此名。
% Z  Z  s$ o; t) _9 U$ T
5 R/ h. P/ z7 K8 G6 y4 |/ Q  大圆无垢同时发,普照十方尘刹中 7 N/ Z7 Y$ {* T

* p+ `! h1 h3 o- D. e  这二句颂文是说,第八识於成等正觉而至妙觉位时,立即转舍异熟识名,而成大圆镜智,同时发起无垢识的功用,以根本後得二智之光,普照十方无量佛刹。在此亦宜介绍转八识成四智的心品内容:
# q5 V0 C  Y7 q$ \- j0 n8 n/ s/ E$ x+ S7 M; e8 ~
  1、大圆镜智:亦名大圆镜智相应品,是转有漏的第八识所得的智慧,此智藏有无漏功德的种子,故能变现佛果妙境。一切相得现於前,了无迷暗,故此又名一切种智、一切智。其变现犹如无方无畔的大圆满镜,能够映现一切万象。 & k3 t+ c( b/ B+ i8 ]3 y! B

9 Y" j0 N" I& q* |& v/ |" j0 C# L- n9 S   2、平等性智:亦名平等性智相应心品,是转有漏的第七识,所得的智慧,此智无法生起平等大悲心来,唯内证一切诸法平等的理性,外缘一切诸法,自他平等。 ) k8 a8 A: h; F' S

( k5 n' R/ E$ M  y. g6 \  3、妙观察智:亦名妙观察智相应心品,是转有漏的第六识,所得的智慧,此智观察一切法的自相及共相,无碍自在,并於大众之中,巧转XX,断诸疑惑。
2 C2 N2 p' t" a2 ]
# f. _2 E# ~' V. m" C9 {  4、成所作智:亦名成所作智相应心品,是转有漏的前五识,所得的智慧,是为利乐地前的菩萨以及二乘、凡夫,遍於十方,示现三业变化,即是以佛的应化身,普度众生。 1 Y9 R  z4 K, Y9 [9 t

- M0 y% t- }! V8 ?7 @  「无垢」即是第八识的无上转依最极清净位,名为无垢识,即是如来地的阿陀那识,它是第八识的净分,旧译称之为第九识,另有一个梵名是阿未罗识。《成唯识论》卷三云:「或名无垢识,最极清净,诸无漏法所依止故,此名唯在如来地有。」
2 _: B. P7 {5 `; T$ o  I) L4 U# ?/ k; n( }6 d2 k% Y
  「十方尘刹」即是周遍十方无量无数恒河沙数诸佛国土。「普照十方」是说成佛之後,得大涅盘,得大自在,竖穷三际,横遍十方,以三身四智,度无量众生,所以唯识大乘的究竟果位,是悲智双运而永无厌倦的。
鲜花(0) 鸡蛋(0)
 楼主| 发表于 2010-8-8 17:46 | 显示全部楼层
老杨团队,追求完美;客户至上,服务到位!
附录 : _4 U. v/ o( a% J+ y
7 |+ J1 i0 p9 y4 P$ g
  唯识三十论颂
0 s3 f2 Y4 J" d7 v7 D; e: m( k  w7 _( |# ]7 Q
  世亲菩萨造 唐三藏法师玄奘奉诏译 & q7 s; m! J/ ~; R3 o% i4 W6 z
- m. J2 H" K/ u- T/ ~* x
  护法等菩萨,约此三十颂造成唯识,今略标所以,谓此三十颂中,初二十四行颂明唯识相,次一行颂明唯识性,後五行颂明唯识行位。   l3 u1 n8 J( L; m* G# M* A+ U2 I/ g1 q

# r" m; n9 q6 R$ H1 `8 W  就二十四行颂中,初一行半略辩唯识相,次二十二行半广辩唯识相。谓外问言,若唯有识,云何世间及诸圣教说有我法。举颂詶答,颂曰: * r& ~7 A1 o+ u( M( F
* x( v, h& g$ f
  1. 由假说我法,有种种相转,彼依识所变,此能变唯三: 8 u& s( r; E, m6 o! z" K
  2. 谓异熟思量,及了别境识。
3 V/ Q* ~  v# f  R% h
1 T9 q0 E* S# T5 z% a% s! x    次二十二行半广辩唯识相者,由前颂文略标三能变,今广明三变相,且初能变其相云何,颂曰: : k' _: y# n+ h5 C) r' x' v
1 C0 J4 b1 P* \& @' [
  初阿赖耶识 异熟一切种, ' E' M3 t& j, |+ t! I
  3. 不可知热受,处了常与触、作意受相思,相应唯舍受。
  {- ~: l+ x* z1 @" G  4. 是无覆无记,触等亦如是,恒转如瀑流,阿罗汉位舍。
& p- z" Z: G. j
6 w4 F, a7 Q0 v( d    已说初能变,第二能变其相云何,颂曰:
6 E4 e2 R, m7 y' z4 ]4 z) Z% ~# ~2 d. a$ l1 L, M
  5. 次第二能变,是识名末那,依波转缘彼,思量为性相。
9 G4 ]% }* |9 I) H0 g+ S  6. 四烦恼常俱,谓我痴我见,并我慢我爱,及余触等俱。 9 _) e2 A, u& U5 @' P6 v8 c1 [
  7. 有覆无记摄,随所生所系,阿罗汉灭定,出世道无有。 6 F% V) u1 z& i

9 R* u  ?/ X5 t9 J4 a  如是已说第二能变,第三能变其相云何,颂曰:
3 W" f8 d! J* e6 B* x
$ h/ U7 h8 H7 F6 m4 V  8. 次第三能变,差别有六种,了境为性相,善不善俱非。 ; G) {0 @6 e8 r* W
  9. 此心所遍行,别境善烦恼,随烦恼不定,皆三受相应。
) \$ |% o' h5 s* g; L" V# {+ d  10. 初遍行触等,次别境谓欲,胜触念定慧,所缘事不同。 5 M& g$ \2 X9 O& H7 [
  11. 善谓信惭愧,无贪等三根,勤安不放逸,行舍及不害。 4 `% A1 Q" v$ z1 W. e; T
  12. 烦恼谓贪瞋,痴慢疑恶见,随烦恼谓忿,恨覆恼嫉悭。 3 c8 J* ~7 ~4 C; }+ h) j+ B
  13. 诳谄与害憍,无惭及无愧,掉举与昏沉,不信并懈怠。
- `( ?! r1 z  i" @% X% {  14. 放逸及失念,散乱不正知,不定谓悔眠,寻伺二各二。 4 z% K% a# w6 \; S2 G8 Z! i
% l1 i, Z6 U3 ?" j: A
  已说六识心所相应,云何应知现起分位,颂曰: 4 l$ k3 X" S0 d3 }

4 ~% O9 Y* y) R- c  15 依止根本识 五识随缘现 或俱或不俱 如涛波依水。 9 F8 Z% I. y! m# o; u
  16 意识常现起 除生无想天 及无心二定 睡眠与闷绝。 . e% }6 O; x# z. b6 F

8 w' k& d! J2 F' m3 `8 e  已广分别三能变相为自所变,二分所依云何应知依识所变假说我法非别实有,由斯一切唯有识耶,颂曰:
) U. ]% X( Y) a' ~9 N
; ?8 g/ o- Y; s+ N6 H  17 是诸识转变 分别所分别 由此彼皆无 故一切唯识。
. J2 M- l/ f3 s- }# Q; e+ T
+ {. a# T* V- j( F6 p1 j  若唯有识有无外缘,由何而生,种种分别,颂曰:
$ P% M1 q/ h0 K/ y
+ v1 s0 e7 D) a; A) x  18 由一切种识 如是如是变 以展转力故 彼彼分别生。 ! o5 s' h# F" U3 F/ X$ W' U
1 a/ d& ~1 B2 J, T
  虽有内识而无外缘,由何有情生死相续,颂曰: . Q" J! D- a! r. j( B
( U! I( Q. [4 @) S! S, g# j
  19 由诸业习气 二取习气俱 前异熟既尽 复生余异熟。 / U  `: C1 d+ X& I$ F) Y1 ^0 e; ^

" b. B+ O4 C$ H' x  若唯有识,何故世尊处处经中说有三性,应知三性亦不离识,所以者何,颂曰: ( Z  G, P7 P9 i& u

. @! ]  {# Y3 F  20. 由彼彼遍计,遍计种种物,此遍计所执,自性无所有。 0 d5 S* \9 r9 |& x' A$ n
  21. 依他起自性,分别缘所生,圆成实於彼,常远离前性。 1 Z; X* B" a6 [
  22. 故此与依他,非异非不异,如无常等性,非不见此彼。 9 F* k8 k* S- M% F
# s* o" ^" h& [# b: }5 \1 b9 N
  若有三性,如何世尊说一切法皆无自性,颂曰: 5 Z$ [% F, m9 O7 n6 C

$ t2 m9 T( J9 z  _3 Y* v5 Y  23. 即依此三性,立彼三无性,故佛密意说,一切法我性。
% P, Q  A7 N" u8 B  24. 初即相无性,次无自然性,後由远离前,所执我法性。
/ C1 n; q; z1 y/ U  25. 此诸法胜义,亦即是真如,常如其性故,即唯识实性。
- s1 l2 v, _: ]9 Y# ?. e
8 P- k: p# P# c2 o7 o# L  後五行颂明唯识行位者,论曰,如是所成唯识性相,谁依几位如何悟入,谓具大乘二种种性,一本性种性,谓无始来依附本识法尔,所得无漏法因,二谓习所成种性,谓闻法界等流法已,闻所成等熏习所成,具此二性方能悟入。何谓五位,一资料位,谓修大乘顺解脱分,依识性相能深信解,其相云何,颂曰: 1 _1 h- n: ]6 E6 Q' E- V) Z" l; E+ S
7 n/ Z' P5 W- g, {0 z
  26. 乃至未起识,求住唯识性,於二取随眠,犹未能伏灭。 4 `2 N  u9 F& A) G, s

( Y/ r2 N+ ~1 v7 g8 U9 T" R  二加行位,谓修大乘顺抉择分,在加行位能渐伏除所取能取,其相云何: , N; h7 u8 s* |
! k3 b% x4 z6 s8 b: M( \. j
  27. 现前立少物,谓是唯识性,以有所得故,非实住唯识。 " Y1 D9 K, W. d# F) N0 m4 ~
1 I: R7 N, B  q8 l; g* ?0 [9 Z
  三通达位,谓诸菩萨所住见道,在通达位如实通达,其相云何:
! e2 i- L7 n) N( k* X( N# f; o7 ]4 d3 Y
  28. 若时於所缘,智都无所得,尔时住唯识,离二取相故。
% J$ `9 X5 A. A/ [8 g' v" [0 X. n
  四修习位,谓诸菩萨所住修道,修习位中如实见理数数修习,其相云何:
7 d; S! A4 f4 x- E9 \
- n6 }5 `* Z+ h* D( N6 N8 r$ w. G  29. 无得不思议,是出世间智,舍二鹿重故,便证得转依。 4 V* `, v. M; b/ |) p

6 I5 n6 ?2 S7 I/ j; q) }  五究竟位,谓住无上正等菩提,出障圆明能尽未来化有情类,其相云何: 0 L) s2 j$ P- m1 P$ L
# g$ `) x/ B/ X
  30. 此即无漏界,不思议善常,安乐解脱身,大牟尼名法。
鲜花(0) 鸡蛋(0)
 楼主| 发表于 2010-8-8 17:48 | 显示全部楼层
八识规矩颂
3 v: v* F* [2 k: l
+ ?5 A5 S) e# s/ J9 ]" A5 O2 v  唐三藏法师玄奘奉诏撰& P5 O2 Y5 Y3 x4 G
+ a. f7 [+ [  U# u. I* X+ ~4 Z& k
  前五识(三颂十二句)
5 [) n& T" B( C. N6 F7 Y6 c 6 ?# F% G0 _2 N3 K
  性境现量通三性 眼耳身三二地居 
2 W2 @$ k8 C9 D0 ^% M: M, O& P, X  遍行别境善十一 中二大八贪�Ξ΋痴 ) j# r3 Q6 z; j" ?. @
  五识同依净色根 九缘七八好相邻 
) ?6 b4 {! L0 x7 S% l  合三离二观尘世 愚者难分识与根
9 W) c, A& y. v1 M8 k3 O  变相观空唯後得 果中犹自不诠真2 C: p: x/ U# n$ p
  圆明初发成无漏 三类分身息苦轮
- p5 X1 s7 E/ N; j+ Z 
3 N# l. e" I( @+ o  第六识(三颂十二句)
! z5 I% _; \8 u. {
. `5 C# ~% S( r4 g  三性三量通三境 三界轮时易可知
$ D0 P4 d7 j9 I* J" @, t+ l4 I  相应心所五十一 善恶临时别配之* p1 w, v3 h8 a$ i
  性界受三恒转易 根随信等总相连
6 v3 I# _7 R5 g  {  动身发语独为最 引满能招业力牵9 N$ F" r" S2 L. M
  发起初心欢喜心 俱生犹自现缠眠
( K# q$ t4 t  }  远行地後纯无漏    观察圆明照大千$ R; Y6 D+ [" c$ ]% F& D- j
 ( c- n0 G$ d5 z; c8 k8 X3 F4 u
  第七识(三颂十二句)
# F; C1 |# i9 X# M" s8 T' S$ e: w) c# Z/ X) |# R! O; X7 r
  带质有覆通情本 随缘执我量为非
/ V4 Z2 M3 _3 X8 I# [  八大遍行别境慧 贪痴我见慢相随2 J; G3 i0 z, o3 o- ]9 W7 G
  恒审思量我相随 有情日夜镇昏迷4 A1 u4 t  |$ T" X/ N+ ]6 g
  四惑八大相应起 六转呼为染净依
7 I1 N6 ^& t- k) D7 |! t; a! c  极喜初心平等性 无功用行我恒摧
  S. x4 v3 d$ z* M+ h: K% @  知来现起他受用 十地菩萨所被机
8 m) Y- C, ^8 Z) j9 W# W) G$ }
& {+ j) x" P, L- f# r& ]+ q  第八识(三颂十二句) 1 B% k# u) I) `( i. o0 C
1 g# Q* Z7 ^; V- L4 s
  性唯无覆五遍行    界地随他业力生9 B, M6 o/ {% U; `5 B7 R# j
  二乘不了因迷执 由此能兴论主诤
& d4 c% G2 h3 @- N6 b, R6 ^  浩浩三藏不可穷 渊深七浪境为风0 q* |: [* k& X  @/ C: j1 Y; [
  受熏持种根身器 去後来先作主公( |) v: b6 h  Q# M
  不动地前才舍藏 金刚道後异熟空- T4 \9 d% L* d& w. ~( e0 j( M) W
  大圆无垢同时发 普照十方尘刹中
您需要登录后才可以回帖 登录 | 注册

本版积分规则

联系我们|小黑屋|手机版|Archiver|埃德蒙顿中文网

GMT-7, 2025-4-25 22:54 , Processed in 0.183687 second(s), 10 queries , Gzip On, APC On.

Powered by Discuz! X3.4

Copyright © 2001-2021, Tencent Cloud.

快速回复 返回顶部 返回列表