 鲜花( 6)  鸡蛋( 0)
|
馬太和路加福音頗詳細的記載上帝的兒子如何進入世界。在羅馬帝國的盛世,它降生於一個隱晦的猶太村莊的一間客店外。每逢聖誕節重述這故事,我們總把它美化了,它實在是頗可怕和殘忍的。耶穌生在客店外,因為客店住滿了人,沒有人肯騰出一個床位給這臨產的婦人,以致他要在馬棚裏生孩於,用馬槽權充搖籃。
4 E& P, @+ u0 t; e( E; p, u9 N2 b7 ?. ~
! u: K, z# _9 w; Y# A+ _
6 B1 o$ A6 B5 ^聖經作者記載這故事,頗為冷漠,不評一語。但細心的讀者,必可從故事的描述看出世態的炎涼和無情,而不勝戰栗。但福音書作者記載這故事,卻不是要藉此勾出道德的教訓。對他們來說,故事的焦點不在降生的環境(唯一的例外是因為這事發生於伯利恒〔參太二1—6〕,而應驗了豫言),乃在嬰孩的身份。這一方而,新約聖經有兩大思想,是前面已提過的,現在要詳細來看:
& c; y3 Y2 {) y7 A8 S
, ^, l$ U7 l8 @8 a2 r
9 D8 k. q" X9 |* A" Q6 A
. \/ H+ d6 b( Q& e$ D. f—、在伯利恒降生的嬰孩是上帝。
' U7 C# s- W, K$ k w# C% e; J" w
1 i8 [, H; ?& b& G& g 2 @% S; P3 h% O+ M, B0 b+ F" e
. O1 v) f9 |; F5 N5 j [
用聖經的術語確切點說,它是上帝的兒子,或用基督教神學的慣用語說,是上帝那兒子( God the Son)。請注意,是“那兒子”( the Son),不是一個兒子( a Son):這是約翰在他的福音書首三章中重複四次說的,務使讀者明白耶穌的獨特性,它是上帝“獨生”的兒子(參約一14, 18;三 16, 18)。
4 c3 ]5 t$ e6 T$ E, S" ]# _+ Y( e
" e. H4 Q7 W; b# h3 I5 K3 e% s7 z $ q0 s+ B" G! d( y0 A2 M( \
7 W6 k, T8 V: Z. Q: K- ]; W
因此,基督教信條說:“我信人父上帝我信我主耶穌基督,天父的獨生子。”$ k4 n) M! p4 S
* W4 P4 a7 e/ m) W
5 b7 C4 G! l1 j. w3 N5 {; M" i% \
. ^9 A3 l1 `. q/ B) M2 }基督徒護教學者,有時把“耶穌是上帝的獨生兒子”這句話,說到好像是有關他身份一切問題的最後、最完滿的答案。
. e4 Z( f% a9 M4 D- L# F3 t; p2 s% b3 @* Z0 G" _
2 w) i3 I v" m$ _: x% v% t
% L) ~1 d' C- b情形卻非如此,因為這話本身也產生問題,易被誤解。“耶穌是上帝的兒子”意思是說其實有兩位上帝嗎?
2 h" k" S3 l; d: O- I
! w1 {5 ?! T Y1 G3 R: i! | $ b" o: O G+ w5 k$ E- c
. `. _+ G9 ~! ` U3 j( g5 H
基督教像猶太教徒和回教徒所說,是多神主義嗎?抑或“上帝的兒子”一詞,暗指耶穌雖然在一切被造物中自成一類,在位格上卻不像父神一樣神聖呢?初期教會的亞流派(Arians)持有此見,現代的一元神論者(Unitarians),耶和華見證人,基督兄弟派(Christadelphians)及其他教派也持同一見解。對嗎?聖經稱耶穌為上帝的兒了,意思到底是什麼?
- A8 p; v1 ]& ?4 R* D# ]. Z0 p
5 l3 \ `$ |$ |/ G, @8 w
% _! `$ ^9 J9 ~) O
6 b/ Q' {, s' W6 ]" q這些問題迷惑了好些人,但新約聖經卻不把我們留在不知如何回答的疑惑中。原則上,在使徒約翰的福音序言中,問題不但提出了,也同時解答了。顯然,他是寫給有猶太和希臘兩種背景的讀者。他說,他寫的目的是要叫他們“信耶穌是上帝的兒子並且信了他,就可以因他的名得生命。”(約二十31)
& p) B1 A' m, r l! \8 J! b/ ~4 I; `* F( n+ Q* d! @
7 o% J$ X$ ~8 L! h$ x
9 d7 S& x# W! D( F( I! ]在整本福書中,他把耶穌以上帝的兒子的身份呈現出來。然而,約翰知道“上帝的兒子”一詞會在讀者心中引起誤解的聯想。據猶太神學的用法,這字是指期待中的(肉身的)彌賽亞的名銜。希臘神話中卻有很多‘上帝的眾子’,是一個上帝和女人結合而生的超人。/ r: L. g4 z- r7 }* `8 e( U3 p
, X& p9 D3 R- z% h1 D2 n 4 J' V' I8 V2 n
0 P& y k1 C) l
在這兩種情形中,這名詞者並不能表達出位格的神性(Personal deity)的觀念;事實上,兩者都摒除了這神性。約翰務求他每次提到耶穌是神的兒子時,不被讀者這樣理解(即誤解),也首先清楚耶穌所宣稱及基督徒所說神子的地位,是不折不扣有位格的神性。每年聖誕節,英國聖公會把這個當作福音來誦讀,我想是對的。新約聖經沒有其他地方,比這一篇把耶穌──神性的兒子──身份解釋得更清楚。
; K8 U& h2 A1 ?8 i2 S
3 ]* \0 s L& v; i- U ' E8 h4 ?% N# c
* S/ }; o/ r; A2 M1 h
且看約翰如何小心而全面性地闡釋他的主題吧。
/ }9 O$ H* O' j5 G' K$ i* `
& E1 u" t ?3 {/ ~% h . u# @2 b4 |# _5 k3 Y; E
4 r9 ~, m* O/ u$ J
他並不開門見山就提到「子」;他先談[道]。這就絕無誤解的危險了;熟識舊約的讀者立刻就會意。在舊約,上帝的道是他創造時的發言,是他能力的運行,以完成它的旨意。舊約聖經描寫到上帝的發言,它旨意的實際陳說,本身就有成事的能力。創世記第一章說,在創造萬事時“上帝說,要有就有了”(創一3)“諸天藉耶和華的命而造因為他說有,就有。”(詩卅三6,9)因此,上帝的道就是上帝的工作。 Z+ M' ^$ Y3 R( v$ z% Z8 |
" m' c4 Z9 G, R! P1 R# P
- P# [/ m( [% e* [- x5 e; c# s9 [
4 t* ^8 o1 a. @3 J+ K
約翰就借題發揮,進一步說明關於上帝的“道”的七件事:
- r. K9 o$ f C" {4 l L4 [9 H# A" M' K/ d" a' S
0 n1 B% y9 K+ T7 E+ f1 h+ T8 U& c b, @: ~/ _+ n
(1)“太初有道”( l節)。這是道的永恆性(eternity)他本身無始;其他事物開始時,他——已有。3 z- B( j% Y3 O3 _' P
! s Y- f e$ V' `$ `
( R- f) {+ H' J1 f% L
* c7 L0 T6 X) d4 G5 `(2)“道與上帝同在”(l節)。這是道的位格(personality)。那成就上帝旨意的能力,是一位有獨特性格的個體的能力,在永恆中與上帝有不斷交往的關係(這是這句話的意思)。
! N' @6 U$ \9 R" v! |1 q- T# r; V) ?# S& ~9 Y V
! Y; k! ^3 G3 l! R
/ F; H1 w# d+ H1 G
(3)“道就是上帝”(1節)。這是道的神性(deity)。它的位格雖與父的截然不同,卻非被造物;它本身是上帝,正如父是上帝。這句經文的奧秘,是在神性的統一中有不同位格的奧秘。5 G9 g5 D6 h- y5 m
/ ^, g) q& s* R7 y5 K8 ]9 R
: U, M* t4 f" B t
! H$ q% Y8 b A# q4 I3 h
(4)“萬物都是籍著他被造的”(3節)。
5 I h* Y/ t& ]. N% l# H7 ~, V* S
' d0 \' T$ g4 a a# g; f5 M ~
1 a2 }6 m9 \1 \. @2 K這是道在創造(creating)。它是父用來進行每一創造過程的媒介。凡被造的都是藉著他造的。(這進一步證明他和父一樣是創造者,而不屬於被造之列。)
: @0 L" a# b2 _) ~4 `: ~
2 v, x3 u; ~6 W / I' O4 _$ n. i) b' w8 O- P% A
9 g# I5 c) w! e. d+ S! i(5)“生命在他裏頭”(4節)。這是這在道在賜生命(animating)。在被造物的範疇內,只有在他裏面及藉著他才有物質生命。這是堅持對一切生命的起源及延續問題的答案:生命乃由道所賜和維持。被造物本身沒有生命,只有在道——上帝的第二位—體中才有。6 J4 m1 l/ n/ L; F3 t- _, @
$ A- Z" M/ [& J. n
- G" Y0 u, ^: l1 H. h- s% z, i" t# l' f2 X7 ?5 t
(6)“這生命就是人的光”(4節)。這是道在啟示( revealing)。他賜生命,也賜亮光;換言之,每個人因為活在上帝的世界中,就從上帝得啟示,這正是道的工作,而人活著也是因道工作的緣故。6 T. @5 h& }5 |
- ~( G, x, H4 x( o! s" u
& _9 ^+ B- t6 H' U, J+ D- m4 g3 I; o( _$ `1 s& G
(7)“道成了肉身”(14節)。這是道成為人(incarnate)伯利恒馬槽裏的嬰孩並非別人,正是上帝永恆的道。% w8 u: J7 N" {2 Y, a
4 j3 @- f( ?) \* d5 u O- F
5 e$ ^, r' B' b5 B/ b- z
9 p6 |4 v& D+ F約翰敘述完道是誰是什麼──是神性的一位,萬物的創造者──之後,就揭露其身份。他說,道是藉降生而彰顯出來的上帝的兒子。“我們也見過他的榮光,正是父獨生子的榮光”(14節)。8 g- k( w- ]6 F# | }/ d [3 k
) u3 E% y3 R* j+ B0 r $ k9 k5 e, `: k
5 E, t$ k+ ]- |3 f' l+ D [
第18節也證實了這身份:“只有在父懷裏的獨生子。”, F% J1 K7 b8 z$ K. D
* n! c2 T# M9 O! }% V
8 B6 e+ a$ }+ y# d; K2 v* k/ H7 u Q( q/ X/ H8 S$ w4 b8 q
這樣,約翰就建立了他一直要建立的論點。他現在已交代清楚稱耶穌為上帝的兒子是什麼意思。上帝的兒子是上帝的道;我們已知這道是什麼了:因此,道是什麼,子也是什麼。這就是約翰福音序言的信息。
+ }+ N+ b @: ~1 y O3 d* L4 S( ~* ~; C$ |' n; S, V0 B9 ~
, x, @$ V" }. Z# v7 u( y" |' K) ]2 d. X$ `6 O$ u2 a
因此,當聖經宣稱耶穌是上帝的兒子時,意思是在說明他截然不同、有位格的神性。聖誕節的信息全系於這驚天動地的事實:馬槽裏的嬰孩是——上帝。
L: W; {8 t2 w( i8 _+ g. f7 A7 {
_, ~0 v6 D1 w: g2 O5 x& T6 z. S# |2 W; I
這只是故事的一半。+ b j7 U7 Y! J* j# {
7 ~; S" Q8 F/ y6 S; q9 B
3 U: W7 Z4 y, ?+ H2 U8 f: R# {5 l0 E+ m4 I- x' [0 w# y
二、在伯利恒降生的嬰孩是上帝變成人。; z3 {' H6 @" w
% }, i: Z. S' Y$ {8 I0 Q
. K% w$ S2 Q6 d$ R9 |5 N5 v& k
9 a6 j. o# @5 }( M6 a/ W2 E道成了肉身:的確是人的嬰孩。他沒有停下做上帝;它不比從前更不是上帝;但他卻開始做人。他現在不是上帝減去了神性的某此原素,卻是上帝自動的加上了他自已所造的人性。那迷人的上帝,現在開始體驗做人的味道。上帝會造那天使,今日已淪為魔鬼了,現在他也處在可受魔鬼試探的境地——他誠然不可避免受試探——他人性的生活,只有與魔鬼交戰才得完全。3 f8 C+ Y9 V" X- J
! ]+ v0 N5 y: s* p7 R/ b 0 _. x& o+ m5 t3 ]
t# Z; v/ r) l1 s% f( Q7 U$ c# ]
希伯來書的作者,在仰望他那天上的榮耀後,也從這事實獲得莫大的安慰。“所以他凡事該與他的弟兄相同他自已既然被試探你受苦,就能搭救被試探的人。”“因我們仍大祭司,並非不能體恤我們的極弱。它也曾這麼受過試探,與我們一樣,只是他沒有犯罪。所以我們只管坦然無懼的,來到施恩的寶座前,為要得憐恤,蒙恩惠作隨時的幫助。”(來二l7,18;四15,16)
* X% `6 x, Y2 {) G; Z7 h) i4 ?7 V- Q5 L; H3 K: J: M* A
+ v. v6 e' ]- g# L/ [& I+ H/ Z
5 v& p9 X4 i, T$ u/ i0 u$ q( Q6 Q道成肉身的奧秘是深不可測的;不能詮釋,只能陳述。好的陳述,要算亞他那修信經(Athanasian Creed)的措詞了:“我們的主耶穌基督,上帝的兒子,是上帝又是人;完全的上帝,完全的人:他雖是又上帝又人,卻不是兩個,而是一位基督;是一位,非把神性變成肉身:乃把人性放進上帝裏面。”8 s2 q: ^* d* ?( O$ ]
( a+ c) b6 w4 `6 ]' i7 Z K
$ x* i$ v" [# U- K2 F9 ]6 D
; R6 T L/ Q* u- V9 K/ H7 V
我們不能完全瞭解。我們在馬槽所見,誠如衛斯理查理(Charles Wesley)所說:
: a& J V' u) f- O1 L
. S) g& v: B+ L% @% V ! h/ W% \0 F% G0 }
" V4 l) g- K. R% D- o2 p' V* Y縮成六尺是我上帝,
6 C5 M& J$ w0 l$ n9 y# {4 N( `0 p* I% I, v% O1 f+ |. d2 @
超乎人智成肉身。% Q1 [' g+ U3 S& v! e0 |
1 o. ~8 l T' X, Q8 N+ c4 i超乎人智——緊記這個是明智之舉,可免除臆測,可滿足地敬拜他。
- l" Q5 X, j' X! U# j4 D1 T2 s$ Z. V+ u" v) ?6 L1 y' A
" V) B! _) E$ p
6 a4 _- e! v/ N- O / Q) z& N) F3 j5 n: V% h
, g& q3 x* w+ c . h: W( I1 I$ M8 V- b
) g( B( Q4 l! S, ^: M+ y
** 相關閱讀 : 基督論 |
|