 鲜花( 6)  鸡蛋( 0)
|
· 1.終末遲遲未臨& c1 T; b$ E6 |8 N3 \( C- K
- _+ |2 b) H( Y' J) S9 C% F
0 Q% M' }+ l8 R0 T; c8 C
+ T5 A6 P- a% d. @+ U& q
本來,按照耶穌時代受猶太教影響的人們的想法,基督的降生,就是一個全新時代的開始,世間的君王的勢力就要消逝,但是,基督卻被處死刑,被羅馬政府以叛亂罪釘死在十字架上,世界也沒有因此毀滅。基督的復活,原本可能是所有為義而受難者一起復活的日子,也就是真理公義真正得勝的日子,但是,復活的信息只在基督徒當中傳播著,整個世界並沒有立即發生動盪,當權者仍是當權,不公義的事照常發生。「上帝國」離這個世代還是很遙遠。
0 g; ^2 i$ e& s2 \; O i1 g1 D: m9 B9 d B/ n6 o/ f- g, O* F! S
$ f( m* u+ p4 \5 X! a. z/ ?, U" O+ \# T |" f% q
受壓迫的基督徒並沒有放棄希望,現在他們渴望「基督的再臨」-復活﹑升天了的基督會再回到地面上,將這個世界加以轉變,與堅持到底的信徒共同統治世界。0 F8 [- }. d9 N+ j k( W1 |% e
) [. {! P) M$ d: d$ g
; r$ S. `% o7 O* }" u7 c! G6 R0 L- i1 q! `( K9 \: D
一位教會歷 史 教授Gerhard Ruhbach(已故)常用一句玩笑話來形容這種奇異的等待狀態:「基督徒們一直在等待上帝國的臨到,臨到他們的,卻是教會。」) p- m4 ]* e& D! L. x
# s' x: @: ~4 V& t( W6 z
6 w( B* G" f9 \; q$ N) y1 [& T5 c$ T- z
意思是說:早期的基督徒根本沒有想過要去組織一個龐大的﹑普世的教會,他們分散在各地,在家庭中聚會,生活貧苦,但在經濟與精神上不保留地共享,忍受政治壓迫而沒有政治企圖心,一心只等著基督再臨,改變整個世界。但是,基督遲遲不來,信徒越來越多,團體生活的問題越來越複雜,當 羅馬皇帝 君士坦丁在西元311年停止對基督教的壓迫時,他提供了教會組織的發展空間。在啟示錄中被寫成「罪惡的淫婦巴比倫」的羅馬帝國,現在卻變成教會成長的土地。
# E) a+ o; t3 b) O; {' _$ f+ v* O) O* x8 b3 h) U$ h
7 j: \% y2 s8 C( `" S4 H0 p
5 F6 g2 H& T3 t3 O/ a對長期遭受壓迫的基督徒來說,突然得到帝國的認可,被壓迫者突然變成有權力的團體,這是非常驚人的轉變,已經帶有「上帝國就要來臨」的味道。 n4 N1 c# q7 u- k) l
5 B T" M# _# e( A: P
* [0 O2 P& f- C, A' M, [3 E. u
4 G9 e, J9 L) Y* p3 s/ H 早期的教會歷史學家,不由地會將君士坦丁大帝給予基督教生存空間的事實,解釋成:魔鬼已經被捆綁,基督已經勝利,平安的千禧年,就此開始了。人們將注意力由遲遲未到來的終末移開,開始熱心地為基督教在地面上的存在與擴展努力。& [, R3 _4 W, a, P* t6 T
! x- L6 h) w' L6 n
3 Q* U0 R% I% O9 w5 {# \+ M& q8 e+ A; r C4 \
2.活在千禧年裡
& k7 W# s! ~4 B+ J' y( h& j. L5 x, s! |1 a2 d* ?% D7 f) G# p
$ j6 ?0 k1 U' y
8 c0 ?( j+ o2 A7 l, N6 d 這種「活在千禧年」當中的生活感,主宰著西方的基督教,也帶來各式各樣的歷史觀。
8 B% H, b. \& `& e* V& Z$ g: m; C1 t- B8 g' r( O
8 \$ i; l: L0 h$ D' ]# x+ D+ `" i8 C) _% N
一個盛行的觀念,認為基督進入人類歷史之後,已經將俗世歷史變成一部「拯救史」(Heilgeschichte),基督降生之後歷史發展,是人類向著最後的審判與拯救的發展。許多人認為,這個拯救史有一個地理的中心,盼望要由那裡發出來,救贖要從那裡開始。猶太人認為這個中心是在耶路撒冷,基督徒在耶路撒冷毀壞(西元70年)之後,則逐漸認為,羅馬是拯救的中心,蠻族攻進羅馬城之後,拜占庭的君士坦丁堡又成了許多歷史家解釋中的「新羅馬」,伊斯蘭教的勢力在1453年終於完全佔領拜占廷帝國的土地,東方正統基督教(Orthodoxen)的中心移到俄羅斯,莫斯科在十六世紀之後,自認為是「第三個羅馬」,是拯救史的地理中心。
! O0 A( Q0 M6 O" c4 J/ }
7 X% K( n$ ^) b) ]5 |- l5 l# S# H
; V' [. W5 ]# Q8 _; J; T' v/ b, x: Z/ v' M. o0 D& j
從初代教會開始,一直到現代世界,不斷出現有人想為「拯救史」找到地理位置與時間的進展中清楚的定位。換句話說,人們想要預知基督何時降臨?在哪裡降臨?他們分析聖經中的描寫,比較人們經驗到的歷史發展與當代的情境,希望找出歷史的走向,和歷史的結束點。" \" d# D* [5 F: w/ T0 \9 Y( c
/ |! N+ E/ }+ e- n
4 v( l$ Q# \. z2 \. y
+ \1 r0 ^0 a% R2 _1 \+ |) ^4 _ 另外一種面對終末的態度,可以舉出中古早期重要的神學家奧古斯丁為代表。奧古斯丁並不在外在的歷史中探求終末的點。
: `% j, }4 `, U% N' n( U6 J; v
D* @* t) c0 T0 x. f - p4 E, {/ B8 v5 q- p, h
: A/ G5 Y$ M6 a* ~3 I5 y K- ?3 P
奧古斯丁認為,我們生命的每一刻,世界史發展的每一刻,都是一個在終末臨到前的時刻,是善與惡,上帝之城與世俗之城角力的時刻。終末的意義在於:邪惡終究會被上帝的善與光明擊敗,永遠的平安會出現。
- s7 U& [! g( `8 y) {
* g l' G6 t/ N
- |% |0 ?1 K4 [3 ^ F1 H1 g H [1 H- f/ Z
奧古斯丁影響到後代的歷史哲學。
8 y7 A& {; j* x5 r0 Y5 w$ R7 I1 N/ |
! d. M& q6 Z$ o- |3 D! y/ ]
# Z" {, O3 M7 C
3.激進的千禧年運動' B! r6 c* R1 Z$ I, a2 f/ D O: f
\ g. a; p. P& U
5 `% J$ t, K( Q3 C' a5 D
0 [# F% h4 V# Q- t6 t4 U1 s猶太人的終末論,出現於民族的困境與戰亂的時代,基督教的終末論,則是在基督徒受壓迫的狀態下發展著。對終末的盼望,特別是具體的「千禧年」的想像,常會出現在在經濟﹑社會地位上居弱勢的﹑或被強權壓迫﹑或與俗世潮流不相容的小團體當中。流亡的猶太人與不被帝國容忍的基督徒,曾是這樣的團體,終末的盼望對他們來說,是生存的力量來源。
) W; R# N! k$ c7 d9 P4 A0 w* P6 B; e) T( r8 `& T
W/ l0 J( a' W0 z$ c# G
! G- |3 ^4 M& {3 I, k* f
自從基督教成為歐洲的主流宗教,教會團體不再是弱勢無地位的,在教會的主流思潮的終末論裡,便很少在出現期待末日臨到時,對政治體制﹑經濟生活的革命性改變。但是,被稱為「小群」(Sekt)的激進基督教團體,卻實踐著搖撼深層結構的「千禧年運動」。
/ H( b* ~; G$ e/ y! K3 m3 P1 V% z; q8 l- `, Z" D! ^5 d
8 E. n" X# K% M2 H* Y
6 l- u9 P, [4 |7 k 這些激進的千禧年運動的團體,常是由有特殊靈力與魅力的領袖在領導,在經濟不平等﹑政治有高壓的環境下產生。中古後期,在起義的農民當中,「末日近靠」的思想很流行,猜測那日子的日期的,也大有人在。起義的農民與他們的領袖相信,他們是讓千禧年臨到的工具,透過他們的武力革命,革掉腐化的教廷,推翻封建領主的壓迫,基督才會終於降臨,與他們這一群選民,一起統治世界。! d& H9 R1 F2 u( j" b- p5 Y
3 e! s) {0 e- x [* i- T 1 k( Z! H( _+ v% N$ {' V
]+ a% K% i9 ]1 b 在宗教改革的過程裡,這種自以為是「選民」的小團體相當不少,比如在敏斯特,洗禮派的農民把城攻下,實踐他們心目中的「千禧王國」的統治,以暴力逼居民就範,將政治制度和經濟生活大加變革。這種激進的做法,終究不能持久,這個「千禧王國」是一個充滿流血與暴力的失敗例子。而這個暴力經驗,也使得斯文論政的宗教改革者們,對千禧年論敬而遠之。基督新教的團體,對終末論的興趣一直都不大。
' r1 b0 d6 J+ o% W( I3 S1 f
5 z. J* }+ p, w( Y$ i ( @! A {& c7 w, c+ z& `, L
; g0 m; X0 [- K0 \5 a移民北美的清教徒,因為有受迫害的經驗,倒是不時有自認為是上帝選民的責任感,很致力於用他們的信仰來影響世界史,期待徹底實現「千禧年」的「基督統治世界」的理想。美國的逐漸強大,也讓許多美國基督徒喜不自禁,覺得這正可以證實,美國是一片應許之地,是新天新地來臨前的千禧之國。因此,難怪自十九世紀以來,深受清教主義影響的英國與美國的基督教宣教團體,在亞洲﹑非洲積極宣教,腳蹤深入西方文明未至之境。也難怪在十九世紀,美國會出現「基督末世聖徒會」(摩門教)與「耶和華見證人」等類似基督教的團體。他們都是有很強烈的「選民意識」,急切期待上帝國的來臨的團體。- R" a2 |) u- j6 K- C
5 M) M% c/ f ]$ L& K! A O' b" a4 ~& y8 k |6 z" w! m+ a
' o2 s6 c. }# @( ~在台灣的「新約教會」也是屬於以終末論為信仰重心的團體,他們相信上帝國降臨的地方不是耶路撒冷﹑羅馬或莫斯科,而是在台灣。新約教會的信徒因為內聚力強﹑有點「公社生活」的味道,又多是老兵與其眷屬,曾讓國民黨政府疑心為反政府的力量,聚會被禁﹑常受驅逐,但是對這種終末論的團體來說,外來的壓迫反而會增進內部團結,更增加他們是受苦的「選民」的決心。目前,新約教會在高雄甲仙建立了他們的「錫安山」,過著樸素的公社生活,從事有機農耕,建立一片自然樂土,以象徵的符號,來向訪客宣示他們的終末盼望。
' u. ?, U7 J. h7 o9 {* B8 `8 P) {* _$ {
% L5 K0 X7 s- n3 p' @/ f- q/ K, c& K: I- M
另外一個很獨特的激進千禧年運動,就是清末洪秀全的「太平天國」。5 _8 B6 F+ F+ y: X
9 @7 K# A% Y: v7 z
1 q( B2 W8 ~5 f& Z2 K' _! n
' g' }' O* z+ ^! g/ |洪秀全由基督教的宣教士那裡得到靈感,認為在清末一片混亂的政治﹑經濟危機中,正是上帝國將要臨到的跡象,而他自己,就是完成這個終末的人。他宣講終末盼望,很吸引生活困苦﹑企盼改變的勞苦大眾,因此很快就有他的群眾。洪秀全把中國朝代興亡的歷史經驗,和基督教的「上帝國」的盼望結合起來,建立了「太平天國」。
6 C& N5 \" B0 Y7 \/ d% H& N8 A9 e' ~3 g8 l
& J1 Y. X j# D2 s! d; o
5 ?+ e$ B/ p4 w+ g3 |
「太平天國」是一個十分有意思的宗教史主題,值得再深入研究。西方在中國的宣教團體,因為洪秀全不依基督教主流思潮解釋聖經,或因太平天國的暴力潛能,更因清政府的勦滅太平天國的決心,都與太平天國劃清界線,沒有一人敢支持這個民眾運動。到現在,在西方,還是有人問:如果基督教遍傳世界,上帝國就會來臨,當初,為何宣教師們不利用太平天國的極盛期,經援太平天國,讓整個中國進入「神治」的時代?
$ x7 K, c" d' l( U6 N1 |. w- I8 k6 N
# i4 ~6 h1 y( R9 U* k2 i2 g+ ~& B _# Q
0 f0 H7 |% ?5 s7 z, V( c* j# A$ s3 |0 o! [7 v; [0 b1 a
但是,激進的千禧年運動一旦成為主流,將是可怕的集體主義的統治,是將人在同一個模子裡鑄造的可怕社會,與舊約聖經中所描寫的和平﹑自由﹑人人安居樂業﹑無憂懼﹑與大自然和諧相處的上帝國,相差太遠了。, N8 R% v- j% D. N9 R/ O- N
+ t" P$ S1 v, ] x
- @. q8 ^3 x" y) G; J1 O$ Z9 D% U! F3 b8 k
引自: http://blog.roodo.com/karlatheo/archives/5643815.html : q6 d$ v6 M) K3 S" N1 c8 a
' X, E* D% B4 \ O% p5 E 1 O% E' @. a2 [# \6 j
V! [$ v# p% r4 w$ ~$ B+ P1 i
**********************
2 x8 Y& v @) ?1 l1 l( B1 T1 s
% } V# F: Q B' g9 X ; D, r4 G x" R
' p( T8 X0 e3 s# m3 ?
末世論是受苦者的安慰來源,但是不能用來做避世或麻痺自己,這樣就無意義了。
& B; y. o2 {: F, o+ j" G" l; f: V% G8 Q
; f3 J# t8 I* D5 [( F1 ~+ L
3 x. O, y5 [9 k9 \( K, A 反倒是對未來有把握,更要勇敢面對今生今世,好好活出基督徒生命來榮耀主。
7 L- Y% y( r5 h+ W
8 C% b) Z- e1 r6 N) C # D) @, X& c9 p" l' N
+ U- [1 [. J% s* h0 O- N# ^! i/ Q" a
, |, l# k. f' R5 X: s; U' M5 J& A: E% Z* T& L8 r
3 W( {+ m4 Z; A. T0 y$ q
4 f/ }6 L9 u/ p, _** 相關閱讀:末世論 |
|