基督教的聖禮（二）- 聖餐禮

路德使女

大家要切記，聖禮是恩典的媒介之一！
: Y; N! Z% w4 r" s5 C

0 d' L% ?' Z4 s0 ]4 ], M
但聖禮與聖道永不能分開，因為聖禮是藉著聖道所傳的真理之有形的表象﹔離開聖道（如天主教），聖禮就淪為儀式，沒有任何屬靈的恩益。
! F1 Q1 B" O/ L
- E" V2 s; R  g' w
# v1 a0 F3 D( p7 a2 D7 w
       聖禮有感官所能感觸到的外在的記號（Sign）和內在的印記（Seal）。簡言之，“記號”就是指示牌，指向所應許的事物，也就是“印記”﹔“印記”表明受禮者屬上帝所有，印証恩約中的應許之真實性和有效性，以及至終必蒙上帝救贖。受禮者必須表明他們的信心和順服才能獲得聖禮的恩益。


[聖餐禮：（類似舊約的逾越節禮 每 林前五：7）]

    A．這是主耶穌親自設立的：太二十六：26-28，可十四：22-24，路二十二：19-20，林前十：16-17，十一：23-29，約六：53-56。
6 Q- I- t/ q) F% r  C& Z4 _

    B．聖經的教導：根據這些經文，我們可以歸納出以下有關聖餐的教導：

* j' H, o% A3 r
' ]* {& e6 y1 f: w' u    1．教會要執行聖餐禮直到主再來。
( H8 p2 P3 ~8 A/ a& a& O! t6 V
- R2 c" l% l: L- G/ E4 s+ S

/ b: q  t( @1 a2 x: n& L    2．聖餐含物質元素，即是餅和酒。
: ^1 e: ?) b3 |9 s4 |7 N" |5 G

    3．聖餐聚會中包含有三部分：

9 `5 r0 t2 u" p1 r% ^2 W
1 l- S, d9 i9 |7 Z
5 w! U" p3 h& Z  z! x6 Ha．為餅和酒祝謝﹔
b．要掰餅，要倒酒﹔
c．把餅和酒分派給領餐者。
1 s# n. {$ \' \/ M# d9 S: m

  a6 f$ z8 f" _7 P. K( \  O! P
, ^0 \$ t/ v$ ]( N    4．聖餐的意義：



a．紀念基督的死﹔
b．代表我們與基督的身體和血有份﹔
c．代表信徒與基督、並信徒與信徒之間的聯合﹔
7 h2 P) ~. c1 u: t" C4 m) P  zd．表明並且印記我們接受以基督寶血所立的新約。
, o% Z8 m- W  r3 u; E) ~1 f

[不同宗派持有哪些不同的聖餐觀]
: W' K" S0 d' v8 y  U* p1 C1 |5 Z
1． 羅馬天主教的觀點：（天特會議 Council of Trent 制定）

      羅馬天主教的觀點稱為變質論(transubstantiation)或化質論(conversion of substance)。這論說認為當主持聖餐的神父為聖餐祝禱說：“這是我的身體”(拉丁文hoc est corpus meum)時，餅和酒就真正的變質成為主耶穌自己的身體和血。

1 q  |* V: o  }: w" a& [
- r6 a: c9 [4 b# H; z0 N
. R$ c' D! w% o; ]) \8 x- T4 w從羅馬天主教的觀點來說，這經過祝福的餅和酒，雖然外表看來，它們的形狀、顏色、味道、化學性質等等仍舊一樣，但已不再含有餅和酒的本質，而已化成是基督的身體和寶血。
% C* a1 t! l/ i, {4 X4 u* h1 a+ I
; H9 `% f1 _9 ^5 g# d       因為基督的身體和靈魂是不可分開的，而基督的靈魂與他的神性也是不可分開的，因此，當領受聖餐者用口領受聖餐時，他們真實的是在吃、喝基督的身體和血。
8 [3 M! O/ J, W4 @  l6 V, o. `2 L
       羅馬天主教相信這變質是不可逆轉、是長久的。也就是說，當這餅和酒變成基督的身體之後，它們就一直是主耶穌的身體和血。

       天主教認為聖餐的功能，是會增加信徒成聖之恩和特殊的恩典，赦免輕微的罪，防止致命的罪，并會確信有永遠得救的盼望。這是聖禮本身的作為，所以無論領受聖餐者是邪惡，或敬虔，接受了聖餐的餅之后，就能得到恩惠。
+ s% d1 h; d- N+ r* u
4 T- G- X, Y+ e; `2．路德/信義宗的觀點：

2 [4 i: a# R8 o, ?! [% F4 a       信義宗所相信的是合質論或共在論(consubstantiation)。這論說是照字句解釋，認為當祝禱過後，主耶穌整個人，包括他的身體和血，就以一種奧秘的不可思議的神奇方式，真正的臨在/存在於這看得見之餅和酒之上、之下與之內，有如磁性之在磁石。因此當領受聖餐者用口領受聖餐時，他們也真實在領受主耶穌基督。信義宗與天主教有別，認為說，當聖禮結束之後，這樣的改變也就結束了。
% y* G8 ?2 |" O4 [# p  L
! ^: L- O6 L& w/ \) e& h% ?3．慈運理（Zwingli）的觀點：

       慈運理認為聖餐只不過是一種記念儀式而已。在聖餐中，最重要的是記念主耶穌如何為罪人死。對領受聖餐者而論，他只不過是在宣認這一個事實而已。慈運理雖未否認基督屬靈的同在，卻絕對否認基督有形有體的同在。慈運理僅注重信徒信仰的表面，而抹煞了上帝的恩賜。

4．改革宗的觀點：

# A- y% c" J$ _3 e) P2 @. `" g: N       加爾文採取一個比較介於慈運理與信義宗之間的看法。他認為主耶穌並不是肉身存在於餅和酒之中，而是一種屬靈的同在(spiritual presence)。

' o; ~# l( m9 _; T# P" T

1 l. S( W  X" B. w7 w加爾文的觀點比慈運理的觀點更跨進一步，他認為領受聖餐不只是一種記念的行動，藉著領受者的信心，領受者真實能夠在奧秘中與基督相通。
* v+ y# v4 i7 X" S% Q
( V! j1 b: I6 m2 D
5 c* Z& J# \+ o7 F7 f
# Y' I' E0 H+ L這樣的交通是由聖靈促成的，關鍵乃是領受者必須有信心。因此當領受聖餐時，重要的並不是信徒因吃喝餅與酒，用口與基督的身體和血交通，而是藉著信心與聖靈的工作，與耶穌整個「神人二性一位格」交通。



* q2 Q, A% o" l$ l6 L7 V& w5 b# \並且借著這樣的交通，使信徒在靈性上領受了基督的恩典與基督救贖工作上的益處。加爾文和路德都認為聖餐首要意義，乃為上帝藉以加強信心的命定方法。

       我要強調的是：在歸正神學裡，聖餐和水禮都表示主耶穌的死。

1 l0 n# {) @" f+ @! S       水禮表示主耶穌的死，使我們得著新生的原因，但它沒有叫我們重生的功能。（水禮只施行一次）

  |9 v- {: i. M: h
3 @" h9 }3 ]4 `4 R9 n0 b
       聖餐表示主耶穌的死，使我們重生之後，有靈命長進的大能，但它沒有叫我們成聖的功能。（聖餐乃時常重複舉行，象徵基督對我們心靈經常的培養）。
% ^6 g* d2 @2 J
       兩者只是信徒與使他重生與成聖的基督關係的象徵，藉此把這個關係有力的確認，並生動的表明出來。
7 d: s: s4 Y2 D


[參加聖餐的先決條件]

- N) K; h0 z2 Q6 `- \( V4 ^合格參加聖餐者：已經受洗的基督徒。
1 T/ [# D) {/ ~6 {! B  l$ q: {
“海德堡教義問答”說：參加聖餐的“乃為那些痛恨他們自己的罪，但卻深信因著主耶穌基督，罪已蒙赦免，而其一切的弱點，也已由基督的憐憫與代死，而蒙遮蓋涂抹，因而切望越發加強他們的信心，而求改善他們的生活。”

6 c7 a& t7 |* z/ }) I) J/ ~
6 A" j6 K6 e! @! b
不合格參加聖餐者（林前十一：27-29）：孩童，不信者。

. p( ~( e) k* ^/ U" N0 H* {

# d. r' t* M& z: i9 {7 v[聖餐的方式]

( p- K( I7 W- n5 o* k  WA．聖餐須在教會施行。


B．聖餐須由教牧施行。

; M' ^, b2 \& j2 X5 `
6 f  s: o0 b+ ~! A' F& E; {; QC．舉行聖餐的次數：聖經並無明文規定。
9 b$ y0 v9 O; V% M. u  j, l　




, c1 n! r/ C' Y

; }  {& ], O  }: o* Z4 g8 n' Y
** 相關閱讀 : 教會論

路德使女

信耶稣, 得永生![/b]

路德使女

信耶稣, 得永生![/

路德使女

信耶稣, 得永生![/