基督教的聖禮（二）- 聖餐禮

路德使女

大家要切記，聖禮是恩典的媒介之一！
5 u/ _- }7 t* B6 C8 r" Q- a
0 y1 z8 d# i  m: z; g3 o' V8 J

但聖禮與聖道永不能分開，因為聖禮是藉著聖道所傳的真理之有形的表象﹔離開聖道（如天主教），聖禮就淪為儀式，沒有任何屬靈的恩益。



# g. Y9 s+ t( ^. \; v/ q       聖禮有感官所能感觸到的外在的記號（Sign）和內在的印記（Seal）。簡言之，“記號”就是指示牌，指向所應許的事物，也就是“印記”﹔“印記”表明受禮者屬上帝所有，印証恩約中的應許之真實性和有效性，以及至終必蒙上帝救贖。受禮者必須表明他們的信心和順服才能獲得聖禮的恩益。

* J# k1 r: i+ P# y' v# G. f) P
$ Z$ @( M- G* u- D[聖餐禮：（類似舊約的逾越節禮 每 林前五：7）]

  O& ~  Z& F3 h  T' {7 j8 G/ [/ j    A．這是主耶穌親自設立的：太二十六：26-28，可十四：22-24，路二十二：19-20，林前十：16-17，十一：23-29，約六：53-56。


$ K# y+ H  X* R, Y    B．聖經的教導：根據這些經文，我們可以歸納出以下有關聖餐的教導：
# P$ q3 ^- x% f

    1．教會要執行聖餐禮直到主再來。

6 S6 I4 g# L% ~* d: n$ V

    2．聖餐含物質元素，即是餅和酒。


; A) G/ {& o) y2 j    3．聖餐聚會中包含有三部分：
1 E4 m7 T) r2 w
" x1 ~1 d' E4 p2 a

a．為餅和酒祝謝﹔
6 J) K! T- d; ~' v6 xb．要掰餅，要倒酒﹔
c．把餅和酒分派給領餐者。

! S( {/ L" m" o$ u; W$ G# \

    4．聖餐的意義：

, j0 U" a* r( c) Y0 g/ e5 {
, z' q3 _3 Z( O
$ y. [. \1 M, X- Ba．紀念基督的死﹔
% W+ V) A; N, z  Xb．代表我們與基督的身體和血有份﹔
, }2 x; O& B) v1 N0 u. ^0 e4 T; mc．代表信徒與基督、並信徒與信徒之間的聯合﹔
3 U# y( c1 X/ [2 x: i& qd．表明並且印記我們接受以基督寶血所立的新約。

" W9 e/ J: E6 C3 G+ \) [8 t% r" B
[不同宗派持有哪些不同的聖餐觀]
6 c0 D- |1 B& K) E. l8 ~8 `
1． 羅馬天主教的觀點：（天特會議 Council of Trent 制定）

& w6 k+ x6 J/ ~  x1 B4 K/ b      羅馬天主教的觀點稱為變質論(transubstantiation)或化質論(conversion of substance)。這論說認為當主持聖餐的神父為聖餐祝禱說：“這是我的身體”(拉丁文hoc est corpus meum)時，餅和酒就真正的變質成為主耶穌自己的身體和血。



從羅馬天主教的觀點來說，這經過祝福的餅和酒，雖然外表看來，它們的形狀、顏色、味道、化學性質等等仍舊一樣，但已不再含有餅和酒的本質，而已化成是基督的身體和寶血。
. N( e4 v: @3 c# C- a
6 r$ N6 @) ^  z7 R       因為基督的身體和靈魂是不可分開的，而基督的靈魂與他的神性也是不可分開的，因此，當領受聖餐者用口領受聖餐時，他們真實的是在吃、喝基督的身體和血。
- v+ l0 L2 j9 n  Y
& S1 X1 \; P8 [# g' @$ o/ Q       羅馬天主教相信這變質是不可逆轉、是長久的。也就是說，當這餅和酒變成基督的身體之後，它們就一直是主耶穌的身體和血。

( r" F5 R/ l7 J# \9 z       天主教認為聖餐的功能，是會增加信徒成聖之恩和特殊的恩典，赦免輕微的罪，防止致命的罪，并會確信有永遠得救的盼望。這是聖禮本身的作為，所以無論領受聖餐者是邪惡，或敬虔，接受了聖餐的餅之后，就能得到恩惠。

$ ~# U, u& H: h# v" x# m8 [2．路德/信義宗的觀點：
$ O1 l' ^- C2 t" }. ~8 x* v8 M
# g6 ]4 ]3 T( l% i, L* h4 R       信義宗所相信的是合質論或共在論(consubstantiation)。這論說是照字句解釋，認為當祝禱過後，主耶穌整個人，包括他的身體和血，就以一種奧秘的不可思議的神奇方式，真正的臨在/存在於這看得見之餅和酒之上、之下與之內，有如磁性之在磁石。因此當領受聖餐者用口領受聖餐時，他們也真實在領受主耶穌基督。信義宗與天主教有別，認為說，當聖禮結束之後，這樣的改變也就結束了。
, Q+ u# G8 @" w  E& _
3．慈運理（Zwingli）的觀點：
- _1 e6 ]( a- ]$ I
3 P- ~1 D* f+ f$ o8 |. C       慈運理認為聖餐只不過是一種記念儀式而已。在聖餐中，最重要的是記念主耶穌如何為罪人死。對領受聖餐者而論，他只不過是在宣認這一個事實而已。慈運理雖未否認基督屬靈的同在，卻絕對否認基督有形有體的同在。慈運理僅注重信徒信仰的表面，而抹煞了上帝的恩賜。

' A9 c) i5 a1 |9 u* K4．改革宗的觀點：
5 ~6 ]" {3 g* `3 n
+ e4 [: N0 f( [; L( \4 j, _       加爾文採取一個比較介於慈運理與信義宗之間的看法。他認為主耶穌並不是肉身存在於餅和酒之中，而是一種屬靈的同在(spiritual presence)。
% ^- ^! O2 ^' q. {! w
0 T. N1 @% A( i

加爾文的觀點比慈運理的觀點更跨進一步，他認為領受聖餐不只是一種記念的行動，藉著領受者的信心，領受者真實能夠在奧秘中與基督相通。



這樣的交通是由聖靈促成的，關鍵乃是領受者必須有信心。因此當領受聖餐時，重要的並不是信徒因吃喝餅與酒，用口與基督的身體和血交通，而是藉著信心與聖靈的工作，與耶穌整個「神人二性一位格」交通。

; I9 r; t& v! G3 w/ z) A
, j( H0 t/ g2 A: T. ^
並且借著這樣的交通，使信徒在靈性上領受了基督的恩典與基督救贖工作上的益處。加爾文和路德都認為聖餐首要意義，乃為上帝藉以加強信心的命定方法。
& ]1 J0 h/ A4 I- O) T% z
  d6 b0 m" p# z; U- e! I* n       我要強調的是：在歸正神學裡，聖餐和水禮都表示主耶穌的死。

: T! s0 [+ d# E9 ~       水禮表示主耶穌的死，使我們得著新生的原因，但它沒有叫我們重生的功能。（水禮只施行一次）
2 f9 R  z7 E  Z5 X$ \. p# f
, V0 d% l4 U; H6 @9 v+ a
, y& _  ]4 j+ \
       聖餐表示主耶穌的死，使我們重生之後，有靈命長進的大能，但它沒有叫我們成聖的功能。（聖餐乃時常重複舉行，象徵基督對我們心靈經常的培養）。

# X6 Z- B, g% o( O& H4 b8 N3 l       兩者只是信徒與使他重生與成聖的基督關係的象徵，藉此把這個關係有力的確認，並生動的表明出來。


, |- i" H7 M8 H6 ]" l
[參加聖餐的先決條件]

合格參加聖餐者：已經受洗的基督徒。
, u! s% ]0 i' T: l
“海德堡教義問答”說：參加聖餐的“乃為那些痛恨他們自己的罪，但卻深信因著主耶穌基督，罪已蒙赦免，而其一切的弱點，也已由基督的憐憫與代死，而蒙遮蓋涂抹，因而切望越發加強他們的信心，而求改善他們的生活。”
: ?* D& i4 d! q  f; i6 h
) I- K8 N9 D3 K: n9 L# `
, N7 ?* h" j: t
4 D- ?8 \0 a5 W/ m" J. y& e' L5 u6 m; `不合格參加聖餐者（林前十一：27-29）：孩童，不信者。


+ f! B% k9 H8 ]5 \1 {$ N1 x2 a1 [
; F- E! C9 ^! j3 {6 j[聖餐的方式]

A．聖餐須在教會施行。
7 `% E  o1 l% _! x- u
1 B9 G7 h- u" E5 N5 @4 J
8 n" R/ B9 d4 I8 HB．聖餐須由教牧施行。


$ d" U1 Q- }2 k4 g9 h2 ?0 }C．舉行聖餐的次數：聖經並無明文規定。
　
" ~0 g9 ]' |4 T


' x4 _: x, o' a. F

# P( k# Z$ C7 A  y% `

: j, M6 D, q8 k** 相關閱讀 : 教會論

路德使女

信耶稣, 得永生![/b]

路德使女

信耶稣, 得永生![/

路德使女

信耶稣, 得永生![/