基督教的聖禮（二）- 聖餐禮

路德使女

大家要切記，聖禮是恩典的媒介之一！
' K! ?+ Y* [: @) \6 j

' @. Z. k# Y3 H* B. Z
# J9 [3 `' _; n# i但聖禮與聖道永不能分開，因為聖禮是藉著聖道所傳的真理之有形的表象﹔離開聖道（如天主教），聖禮就淪為儀式，沒有任何屬靈的恩益。
3 B5 F7 ]3 ~8 v; [/ v0 a! R, z
/ y; w$ B$ x1 ]( B) Z  e0 y( t8 Q% q

8 T# A5 J( q/ x" z0 Q0 j9 N       聖禮有感官所能感觸到的外在的記號（Sign）和內在的印記（Seal）。簡言之，“記號”就是指示牌，指向所應許的事物，也就是“印記”﹔“印記”表明受禮者屬上帝所有，印証恩約中的應許之真實性和有效性，以及至終必蒙上帝救贖。受禮者必須表明他們的信心和順服才能獲得聖禮的恩益。
+ T$ C( r: U; O4 h

[聖餐禮：（類似舊約的逾越節禮 每 林前五：7）]
, p8 c' X3 o* d: j" g
    A．這是主耶穌親自設立的：太二十六：26-28，可十四：22-24，路二十二：19-20，林前十：16-17，十一：23-29，約六：53-56。

6 U( g& W: h. z9 V6 Y5 P
# y) _, ]& O9 N$ |% I# k    B．聖經的教導：根據這些經文，我們可以歸納出以下有關聖餐的教導：
' J% c) }; l8 B) P4 r1 V! j

    1．教會要執行聖餐禮直到主再來。

; I7 w" h: q% O8 a+ ~  q) e
8 s* \, j* T+ u. M
. y4 h! f3 Z9 J    2．聖餐含物質元素，即是餅和酒。

; [/ o0 Y/ H( H) z# n
    3．聖餐聚會中包含有三部分：



) S7 v7 W6 I  O( R! a3 ia．為餅和酒祝謝﹔
, }1 f, t! N8 {7 V' Fb．要掰餅，要倒酒﹔
c．把餅和酒分派給領餐者。


0 X. @* W$ N, B2 W' x+ ~
: x& B0 o+ D- o    4．聖餐的意義：
- o0 V% w% k: R5 I* F1 ~3 V% L& T
; R9 A- v: ~! o: H, O) ?: j( ~

a．紀念基督的死﹔
b．代表我們與基督的身體和血有份﹔
2 M! U: A! F$ M8 J/ X! Tc．代表信徒與基督、並信徒與信徒之間的聯合﹔
! ]4 C6 s# ~. w3 R* R" t7 Z& yd．表明並且印記我們接受以基督寶血所立的新約。
9 A5 B9 V; X" X, z, E) B

, E+ X% {' N! G2 d0 f[不同宗派持有哪些不同的聖餐觀]

1． 羅馬天主教的觀點：（天特會議 Council of Trent 制定）
. [- z: a8 W% [4 C1 |8 k! u5 I
      羅馬天主教的觀點稱為變質論(transubstantiation)或化質論(conversion of substance)。這論說認為當主持聖餐的神父為聖餐祝禱說：“這是我的身體”(拉丁文hoc est corpus meum)時，餅和酒就真正的變質成為主耶穌自己的身體和血。
# ^6 F8 u* u& ?4 G" W$ ?4 W) l8 W
' d5 b% _4 Q2 E1 T

& q3 I0 q3 l* E/ W# v) H從羅馬天主教的觀點來說，這經過祝福的餅和酒，雖然外表看來，它們的形狀、顏色、味道、化學性質等等仍舊一樣，但已不再含有餅和酒的本質，而已化成是基督的身體和寶血。

       因為基督的身體和靈魂是不可分開的，而基督的靈魂與他的神性也是不可分開的，因此，當領受聖餐者用口領受聖餐時，他們真實的是在吃、喝基督的身體和血。

" r" j" i& w1 M/ `) f       羅馬天主教相信這變質是不可逆轉、是長久的。也就是說，當這餅和酒變成基督的身體之後，它們就一直是主耶穌的身體和血。
5 A8 s3 d/ h( f7 P( f0 l  c
0 l) {$ C  T) f+ {* u' E       天主教認為聖餐的功能，是會增加信徒成聖之恩和特殊的恩典，赦免輕微的罪，防止致命的罪，并會確信有永遠得救的盼望。這是聖禮本身的作為，所以無論領受聖餐者是邪惡，或敬虔，接受了聖餐的餅之后，就能得到恩惠。
# F/ J, I* f, Y) u1 f% C+ p
2．路德/信義宗的觀點：
; J3 T3 L+ O% P* e$ x* p
" P4 H6 u# m/ A: ^" g       信義宗所相信的是合質論或共在論(consubstantiation)。這論說是照字句解釋，認為當祝禱過後，主耶穌整個人，包括他的身體和血，就以一種奧秘的不可思議的神奇方式，真正的臨在/存在於這看得見之餅和酒之上、之下與之內，有如磁性之在磁石。因此當領受聖餐者用口領受聖餐時，他們也真實在領受主耶穌基督。信義宗與天主教有別，認為說，當聖禮結束之後，這樣的改變也就結束了。
$ U  D- _  M5 K0 W- i3 y4 I
3．慈運理（Zwingli）的觀點：
0 }5 W3 F3 x* `7 L: W
       慈運理認為聖餐只不過是一種記念儀式而已。在聖餐中，最重要的是記念主耶穌如何為罪人死。對領受聖餐者而論，他只不過是在宣認這一個事實而已。慈運理雖未否認基督屬靈的同在，卻絕對否認基督有形有體的同在。慈運理僅注重信徒信仰的表面，而抹煞了上帝的恩賜。

4．改革宗的觀點：
5 q0 u- _4 O$ H4 A
  D, ?* ^. [. F       加爾文採取一個比較介於慈運理與信義宗之間的看法。他認為主耶穌並不是肉身存在於餅和酒之中，而是一種屬靈的同在(spiritual presence)。

9 H/ t4 [3 f3 x% |# Y

加爾文的觀點比慈運理的觀點更跨進一步，他認為領受聖餐不只是一種記念的行動，藉著領受者的信心，領受者真實能夠在奧秘中與基督相通。
1 y% r  A9 v: D, j5 Y  w

  A' w7 j( z, t/ a
這樣的交通是由聖靈促成的，關鍵乃是領受者必須有信心。因此當領受聖餐時，重要的並不是信徒因吃喝餅與酒，用口與基督的身體和血交通，而是藉著信心與聖靈的工作，與耶穌整個「神人二性一位格」交通。


0 n( l) t: @! m( u
並且借著這樣的交通，使信徒在靈性上領受了基督的恩典與基督救贖工作上的益處。加爾文和路德都認為聖餐首要意義，乃為上帝藉以加強信心的命定方法。

       我要強調的是：在歸正神學裡，聖餐和水禮都表示主耶穌的死。

# [; @: d( w& _9 f; C       水禮表示主耶穌的死，使我們得著新生的原因，但它沒有叫我們重生的功能。（水禮只施行一次）


; E9 w' w! _6 ]5 {2 c
       聖餐表示主耶穌的死，使我們重生之後，有靈命長進的大能，但它沒有叫我們成聖的功能。（聖餐乃時常重複舉行，象徵基督對我們心靈經常的培養）。

       兩者只是信徒與使他重生與成聖的基督關係的象徵，藉此把這個關係有力的確認，並生動的表明出來。

/ D2 ]6 D: h5 H

[參加聖餐的先決條件]
' E; B0 Z( q7 i- z9 Z# i
合格參加聖餐者：已經受洗的基督徒。
8 r/ x6 l" L! f/ ]
: }2 b: @9 ?5 {+ H6 v“海德堡教義問答”說：參加聖餐的“乃為那些痛恨他們自己的罪，但卻深信因著主耶穌基督，罪已蒙赦免，而其一切的弱點，也已由基督的憐憫與代死，而蒙遮蓋涂抹，因而切望越發加強他們的信心，而求改善他們的生活。”



不合格參加聖餐者（林前十一：27-29）：孩童，不信者。

7 k$ z! t+ z* ~  P" O6 O0 b
5 h4 \1 m3 a/ r& y- T7 Z9 C2 R* ]
* U' k7 K* H( D[聖餐的方式]

( C! O# d# t- S. V6 X3 OA．聖餐須在教會施行。

8 o) l9 y  f8 G# `
B．聖餐須由教牧施行。
. D5 k. `( f+ f' ~* ^/ Q4 H; t

# K; I0 O: J6 i+ R' q$ OC．舉行聖餐的次數：聖經並無明文規定。
) _. s% w1 [" o( ^* Q0 |　
, \0 ?) S! `" |$ |6 E
6 d8 O8 v* a4 V9 P( Q2 h# @: M
, E% ]. [/ t3 A+ ^9 ?* Z
& r0 T, M5 l) X% T

' a$ Y( O+ g( Y1 m0 f/ P( M# x" Z

** 相關閱讀 : 教會論

路德使女

信耶稣, 得永生![/b]

路德使女

信耶稣, 得永生![/

路德使女

信耶稣, 得永生![/