当代、基督、门徒(续3)--国际布道家,神学家唐崇荣

路德使女

这一次很久以前，你们的筹备单位就告诉我，你们的主题是「当代、 基督、门徒」。我每一次提到「时代」的时候，我的心就严肃起来， 每一次听到「政府」两个字，我的心就严肃起来了，每一次提到「人 权」、「民主」、我的心就严肃起来，每一次提到「见证」，提到「 基督」我的心更严肃起来了。在这个时代怎么为基督做见证？我们怎 么认识时代？我们怎么知道时代与永恒之间的关系是什么？这些都是 很重要的文化使命的神学。在现在的时代中间，有许多的神学院所教 导的，不过是系统神学，而这个「系统神学」在德国不叫「系统神学 」应当叫做「教义神学」。「教义神学」比「系统神学」是更要紧的 ，因为所谓的「系统」没有表明与信仰之间的关系，而且是把它太过 照人性的逻辑把它系统化，而「教义神学」却提到了真正的信仰和里 面真正的意义是什么？这样，我们看见除了教义神学以外，应当还有 文化使命的神学，是许多的神学院根本没有做出也没有牵涉到的。就 是关于许多文化神学，历史神学，关于科学的神学，关于受苦神学 .... 等等，这些的东西需要从头再去发挥出来。
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% G% L, a) N/ t8 X8 L# U+ o9 m我们现在要把人类分成三种，用「历史」这两个字把人类分成三种， 第一种人就是承受历史的人 inherit histroy。人的第一种的型态就 是「承受历史」，人是有历史性的活物，在被造之中只有人有永恒性 ，所以人在时间过程中间就不能让时间冲击满足于时间过程和他生命 存在的关系而已。他应当，他也很自然的，也很本能的在时间的冲击 和把它淘汰之前，他会思想到时间与历史之间的关系，这样，他就会 研究历史，学习别人的经验。如果一个人研究历史的动机不是学习前 人的经验的的话，只不过为了应付考试，那这个人是比动物聪明一点 点的活物而已。如果一个人能够真正从历史中学习教训的话，这个就 显明他原来是聪明高过动物，是被造有神形像有永恒性的人。所以我 们研究历史的时候，我们的动机是要「从历史得到教训」，而在这件 事情上， 德国的大思想家， 也就是马克思的老师黑格尔 (George Wihelm Friedrich Hegel, 1770-1831) 就讲了一句话， 他说：「历 史给人最大最大的教训就是人类不愿意接受历史的教训」。这是非常 矛盾，富于冲突性的一句话，但是这是事实。我们看见所有自以为聪 明的人，不可避免的再再重复所有历史曾经有过所失败和错误。为什 么要重复呢？因为他们以为「我不一样，我不会像他们那样失败」， 但是结果证明出来，不接受历史教训的人就给历史大大教训一番。所 以一个人研究历史，承受历史，纯正的动机应当是谦卑的从前人之鉴 中间得到现今处世、行事的教训，这是很重要的。承受历史的人是很 伟大的人，但是承受历史还不是很重要的一个阶段。

1 j4 Y1 @% p2 h# e第二种的人就是分析、研究历史的人。不但承袭了历史的传统，保留 了历史中间一些的文化，知道了历史中间一些沿袭的很重要的原则， 我们除了研究历史之外，我们除了承袭历史，我们要研究它，分析它 ，然后从其中找到超时间的原则来做为我们的智能，我们的行事为人 的原则，这是第二样。 所以 inherit the history 是第一种人。第 二种人是 analyze the history 分析历史、 研究历史、吸收历史当 中的智能，这是第二种人。
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第三种人是什么人呢？ 是「创造新历史的人」是 creator the new history，这样的人才是在整个人类的进步中间有真正价值的人。 因 为这样，我们就看见从永恒性和创造性结合应用在整个文化和人类一 切的成就上面。这些有创造性的人就把神所给他的创造性放在超越时 间的淘汰律上面。为这个缘故，这一种人常常当时很孤单，以后被记 念。他是生在两代之间边缘的人物，这种人是被生而被决定为众人不 容易了解的人。他在承先启后的中间做了很孤单奋斗的工作，前人感 觉到他背叛，后面的人感觉到太生殊，同时代的人感觉到他标新立异 ，所以他注定孤单的。而这种人却应当把它分成两类：一种是照着神 的旨意，使用创造性去改变历史的人。第二种是照着神给他的创造性 的本能，违背神的旨意去遗臭万年的人，那这两种人你要做哪一种人 ，你应自己当求主给你真正的光照与智能然后顺服祂来选择神所要的 。我再讲一次，这个用创造性去改造历史的人只有两种，两种人都是 运用了神所给人的创造的本能，这创造性的本能 creativity 是神形 像中间很重要的一部份， 是传统的神学里里面几乎没有提到的，Man are created with creativity by the Creator。