归正神学不堪一击 --唐崇荣丑闻

任大先生

「归正神学」不堪一击（一）
福音派起源:爱德华滋与卫斯理
许多人都在查询福音派是包括哪些范围，回答
可谓莫衷一是，为了正本清源，我们开辟专栏讨论
( B2 h: g$ @/ L4 Q) s" t; L% |这个主题，盼望能够藉此建立华人基督徒的正确观
念，也帮助大家在信仰的道路上可以知道自己的位
置；也更因此能够彼此接纳、服事。
１、方便面的故事
; K9 i- R  ]7 n  O, ^市售泡面好吃又方便，但是外包装图片与内容
物是有差异的，而且「差很大」。包装上呈现肉片、
叶菜、荷兰豆、蛋皮等配料，打开包装仅见葱沫和
红萝卜末。
按照国际食品业的规矩，包装上不能够标示「仅
供参考」字样，同理，中国人农历年的年菜、房屋
1 d) Y& Q! I4 I8 ~8 f+ U1 A销售等也不能标示这类的字样。
市面上的大补贴麻油鸡细面外包装有四大块鸡
腿肉、红枣、枸杞、姜片、叶菜，里头却遍寻不著
6 @) b( k* M. s: V& X0 U1 a  L鸡腿肉。手打面川味麻辣烫面里头也找不到包裝上
* n7 I4 i; O! C2 b3 L的肉片、香菇、红萝卜、叶菜等。都提供了「差很
( K8 G" V7 m+ g; k5 r* v大」的事实。
同样的道理，华人基督徒一样有包装与内容「差
. T6 |3 Q2 a. N$ I& E! P0 R) l很大」的情形，而且比方便面的历史更悠久，将近
一个世纪以前就开始了。
1 s" @  H( ^# [1 S. L4 K泡面业者应该先进行「正名运动」，未来更应
- H# X3 y8 M. G「表里如一」。比泡面业者更早的、始作俑者的华
人基督徒，就更应该如此了。
+ r& b7 L  a; e: T) M２、华人基督教的方便面故事：「归正运动」
: z5 R  s: K: i本刊这个专栏连载的序幕，肇端于造成数十年
, H4 p0 q) D  [7 S3 n, A0 p; r0 ^混乱源头之一的「归正运动」——「福音派来源」
1 D' S* x7 ~6 U# G欧洲动力2010年03月号..Momentum Europe
欧洲动力双月刊第28期第25页
& w) S0 N0 R, w# u6 I- Q的故事于焉开讲。
( a( M3 x" z' e+ V' D⑴、「归正运动」吸金破局
# [; C/ P. h' {) ?8 D8 ~8 [+ \近一个世纪以来，阿荣招牌老店:「归正运动」，
0 c) d2 b! I& E! g' \$ b2 t! p+ j这个运动并非承接自基督教历史，甚至与基督教没
有重大关联，乃是凭空「唱」出来的,所以完全没有
歷史包袱，这个运动也从未推动任何纯正思想或圣
) v) q6 b( y+ J' N/ u经主张。相反的，阿荣本身从个人见证「买文凭、
2 ]: z' k+ b+ A卖圣职、贱同工、只认钱」引出了「归正运动乃是
8 K5 r# ]: w5 t4 _% E吸金招牌」的真相。虽已影响到华人基督徒广大的
会众，却仍然只限于茶壶风暴。直至后期的强行进
$ u/ q+ P8 C; K8 [3 S1 n7 _2 W入星、马、台、港则可谓走出茶壶，进入其他牧者
! L3 V5 w/ P) O: }+ y4 \$ Y/ x  q9 y的教会，开启「有权无责、牧而不养」新页（见本
" P- J5 @! l" \* Z3 M刊26期「向港、台、星、马的牧者们致敬」一文）。
阿荣的「由内而外」，步骤清楚，「归正运动」
1 z+ q% @+ O( o开始时给人一新耳目的形象，却因居心不正与真理
! H4 a+ T9 W3 f0 a  D- ?/ d欠奉，一直无法真正落实，船过了无痕。但是阿荣
: v  ~9 S( s, J! t# C# `0 I0 f仍然一步一脚印，稳定地向前推进。华人基督徒看
到的是阿荣与归正运动的起起落落，但这些都是外
表。本文要揭发的是他在兹念兹、一个世纪以来所
使用的不当手段。
: b* q3 v. z$ Z2 }" ?⑵、阿荣「归正运动」的外包装
本刊上期第三页提到钱曜诚、黄士哲痞子昆仲
以抹黑赵天恩牧师来提高自己的位阶、本刊第26期
6 J! }, l+ H4 r3 C  D8 c第31页提到的牧渣潘氏（陈鸽）批判丁光训凸显自
2 H2 ?2 k+ S. ~9 h/ K/ D, _# e己正统，这些垃圾人物专门攻讦那些已经睡了的人，
/ n; ]8 {1 h; X) F他们的师承乃是近一个世纪来的舌灿莲花唐家阿荣，
6 @- e8 Y$ n  `+ T( s, O以暗示、明言各种方式攻讦已经睡了的约翰?卫斯理，
凸显他的「归正运动」是如何地超越了约翰?卫斯理
神学。
1 }. s# O9 L" g4 u9 K  g* E阿荣为了一己之私、口舌之快，竟然信口开河、
2 L3 C8 L; f- d: r9 a指黑为白，数十年来将华人福音派基督徒福音派根
* t6 u8 Z3 Y) W; g2 O源的两大系统：清教徒与循道会,活生生分裂为二、
斲伤至深,却得意非凡,令人发指。
我们的三个问题是:
% j! B8 E2 Z% \) O2 K4 j8 [, q（i）、阿荣知道什么是清教徒吗？
（ii）、阿荣知道什么是改革宗吗？
! o% N/ ^5 g9 B6 w% d（iii）、最后，阿荣知道什么是约翰?卫斯理
0 x- n1 X4 n- Y0 s' q4 r" _, }的神学吗？
我们有足够的理由相信,他完全不知道这三个
6 [' l4 i/ x2 J; n0 r+ T问题的标准答案，更遑论这三个问题之间的错综复
* V9 ]+ Z9 q4 f4 h" n7 F( e( t( Q6 q杂的关系了。
% ^# r% G* g! y( O3 |0 ?' S# z⑶、「归正运动」回归阿荣老巢印尼
7 L: J5 ]7 l% x9 |1 |! |阿荣数十年来的「归正运动」吸金招牌破局，
最后是否会回到原点，成为「印度尼西亚Manado归
正运动」，我们不得而知，而对于一个不了解什么
/ M4 |' T: K/ J' y5 N& V是清教徒、什么是改革宗的人，最后的出路也只能
是活在Manado当年的回忆中。（注：见本期「唐崇
' R3 W, C% P! p0 p& F9 z荣（人头）第三封来函」、另外，Manado是印尼的
乡村。）
⑷、改革宗、清教徒、循道会
这三个宗派，尤其是改革宗与清教徒的关系，
阿荣浑水摸鱼近一个世纪。约翰?卫斯理的神学也被
阿荣抹黑了近一个世纪，甚至一些唐迷竟然宣称约
翰?卫斯理是异端，唐崇荣的八卦传讲已经到了伊于
8 P' ?' q4 [! |& h  [胡底的地步，令正统福音派基督徒痛彻心肺。
7 Z3 O1 v# j% A6 Z阿荣的一群死党，除了新派神学奶大的陈佐人、
还有阿荣口中誉为「当代最贯彻归正的华人思想家」
+ _( N: m/ S( L# |; Y% c林慈信这位「清教徒专家」和阿荣一样在浑水摸鱼。
我们只知道林慈信的「四代清教徒」异论一鸣惊人，
8 l; J( k# K0 D# p相信连清教徒王子爱德华滋都自惭形秽，也自叹弗
如。另外，只要哪一位给林慈信一点讲员费放在信
封里，他就会在讲课时将付钱的人列入正统改革宗
" ]: i, m! u8 C的行列（见本刊第26期第33页）。
这就是「归正运动」！包装与内容「差很大」
的「基督教方便面」！
+ ~( ]- f) `/ T今日的华人基督徒面对这样庞大的「负资产」，
& g" z. G! H% P3 n5 L虽然无奈，却是必须全部承担，而且要进一步将之
整理、釐正，让后面的、下一代华人基督徒不再继
% a7 D+ f0 F/ T9 g续接受我们这一代的混乱与空白。面对阿荣、陈佐
人、林慈信下台的背影，我们有责任负起基督徒的
2 J: ]& p4 d, W' y0 B2 t责任，来处理这紊乱而巨大的「负资产」。
1 n$ d) N0 a' \: O欧洲动力2010年03月号..Momentum Europe
欧洲动力双月刊第28期第26页
对于厘正清教徒、循道会的神学立场与教会历
史，因篇幅巨大，无法一次刊完；本刊将开辟「『归
正运动』不堪一击」专栏并以中、短篇逐期刊登。
/ T$ ^6 s9 j0 H  D3 E' T  \这个专栏也将会带出今日基督教福音派的来源。
⑸、「『归正运动』不堪一击」专栏连载主题
（预告）：
⑴、安立甘传统，清教徒之所出，到底是啥？
⑴~1、属于加尔文分支的清教徒，终究离开加
尔文思想，而走上自己的道路。
⑵、到底「清教徒」是啥？后来如何四分五裂？
& a- Q! R7 Y; }, ]% L⑶、清教徒的理想基督徒典范是啥？
⑷、新英格兰清教徒加尔文主义者，在预定论
9 l8 B" Z% p) {- N% W, X4 z上离弃了加尔文思想，并自创新理论补救，但却无
法避免成为亚米念主义、甚至伯拉纠主义！
+ _6 w! O1 r# R. ]* J⑷~1、新英格兰清教徒加尔文主义者的预定论
如何走入绝境！（编者：解救之法在于是否愿意重
新思考约翰?卫斯理神学！）
5 Q0 b* Q5 t3 x4 e! p⑷~2、新英格兰清教徒加尔文主义者的预定论，
何处搞错了加尔文思想？
) F; ^6 U; |3 y7 M4 M0 H⑸、介绍清教徒王子爱德华滋
% E# U4 S1 F& i/ ?8 l⑹、爱德华滋的神学（一）：他如何进入自己
' N* o' u, T  b* ]% N神学的死弄堂？
⑺、爱德华滋的神学（二）：情操至上！
; @  |5 @. v4 O⑻、介绍约翰?卫斯理（循道会的创始者）
⑼、约翰?卫斯理的神学（一）：自由意志、可
+ p0 v  t9 G# I0 f6 w9 V抗拒的恩典（编者：切忌字面解释！要追逐其深邃
思想！）
⑽、约翰?卫斯理的神学（二）：靠着恩典，死
2 `3 i0 x& M. `- A前或者可以十全十美（编者：如何阐述其真义！）。
- n8 _! C1 D. m8 w4 c! q! k$ q⑹、近一世纪来，真相尽失
+ P! e9 x5 s4 |; B9 Q7 u" c, y唐崇荣使用极为低档的江湖方式、煽动并影响
1 q, q4 D7 s3 B情绪的手法，近一世纪来将改革宗推向了没有目的
地的飘摇之处。所有的听众只记得唐某人无关痛痒
的细节（博物馆的名贵小提琴等），却对基督耶稣
一知半解；更甚者，这些被唐崇荣影响的基督徒几
" ?  m8 W9 E# t乎全成了半瓶水，不知基础何在、不知未来何往，
, m, [8 H! H6 t# M- v只记得唐崇荣讲过的每一句话。一个饶有心机的印
尼中学生，竟然造成华人基督徒近一个世纪以来最
7 E( q; v: `+ l/ P5 i大的悲剧！
7 `% K. c% Y  L; w' p- E& f% a' Y! \不可讳言地，阿荣一生掌握了一些所谓「赢取
+ v; k: D" C, I7 k; `& H灵魂」的特殊技巧，其中包括了欺骗性的表现他自
' G" E) ^7 h2 f己。然而，我们在耶稣的身上却找不到这类手法和
( |, b+ q% l. |3 B6 `影子（注）。
+ |: i! s1 N/ X⑺、本刊的动机
) \& j. F0 s/ a" k今天，欧洲动力要翻开新的一页，将过去空白
的一个世纪成为过去，刊登简略的、真实的不同神
+ p, T4 g) u! ?6 m学立场与教会历史。唐崇荣现在仍然还在说话、也
仍然在阅读本刊，也要一齐面对他一个世纪以来的
& [, r& C2 c1 B4 {3 W谎言。
1 V1 Q1 F# D& K+ D, c这个专栏的企图很清楚：将华人基督徒回归真
& L% E8 R2 M4 {实的神学立场与教会历史，以坚固正统信仰、并且
将正统信仰一路传承下去。同时也将唐崇荣伊于胡
: `! M3 P, O' M1 l5 _6 K% d2 ^底的八卦传讲盖棺，扫入华人基督徒历史中。
在刊登之前，华人基督徒，无论任何宗派，要
了解福音派的教会历史重点：（见下【 】）
【……在福音派的背景中，除了清教徒王子爱
德华滋之外，另外有一个重要的神学家，就是和爱
德华滋同年出生的约翰?卫斯理。尽管加尔文主义的
5 r  ~& G/ F3 e/ O* i* ^福音派信徒，对于爱德华滋具有比较高的敬意，但
! I5 w& a9 y! r# B亚米念主义的福音派信徒，则往往推崇卫斯理作为
- h. z' H' j: O5 U  W' Z典范。
8 o; d. f0 e; L2 c1 g当初力图复兴英国教会的两大支柱：清教徒与
- Q* E$ K- t/ e: R$ @循道派。在十八世纪中期，清教徒主义开始淡出舞
+ \/ }8 [2 P8 W6 `台、渐渐退烧，作用渐渐消失的时候；延续的主力
是另外一个复兴与改革运动，从英国教会兴起，这
个延续的主力最终成为英国与北美殖民地的大觉醒
- Q4 Q7 f4 {9 h: t* C2 X运动（Great Awakening），这个运动造成了循道会
$ f# }; f- _3 t# y3 h4 z的诞生、这个运动也迫使清教徒主义寿终正寝。清
' U% _# ]3 X  O6 w' D4 @0 b# n教徒与循道会的这个运动合力催生了今天的福音
派……。】
再问一次：近一个世纪以来，唐崇荣传讲的是
( ]- _3 R4 n% ]些什么呢？博物馆、17岁献身、两千万会众……没
有意义的谎言。
泡面业者应该先进行「正名运动」，未来更应
「表里如一」。基督徒更应该如此。（完）

（注）、我们从四件事可以看出来，主耶稣从
来不用煽动并影响情绪的方法，却是对人以难以置
信的尊重：
$ M# `" R. p; m3 ]. K（i）、当撒旦要求试探彼得，并且要求要筛他
好像筛麦子一样，耶稣并没有拒绝撒旦这样的请求，
* j5 ?0 t! ?/ [4 _+ H* V2 O* Q耶稣的反应是：「西门，我已经为你祈求，叫你也
不致失去了信心。」（路22：32）
（ii）、当群众离去，就连许多门徒也遗弃祂时，
耶稣平淡地对十二个门徒说：「你们也要去吗？」
（约6：67）
（iii）、当主的生命在耶路撒冷面临最后的审
判，祂也只是点一点犹大，可是祂并未阻止犹大的
8 C6 U0 X/ U: P* l: q: R! D+ E7 n" n恶行，这何尝不是又一次的自我自制？（约13：21、
27）
0 V- y3 e: A! Q（iv）、耶稣说：「背起你的十字架来跟随我！」
（太16：24）祂是尽可能地不带任何的煽动情感而
7 Z& X) m: n& V发出这样的邀请。 （注完）