归正神学不堪一击 --唐崇荣丑闻

任大先生

「归正神学」不堪一击（一）
. L! c* w4 a+ q1 V% I/ o福音派起源:爱德华滋与卫斯理
许多人都在查询福音派是包括哪些范围，回答
可谓莫衷一是，为了正本清源，我们开辟专栏讨论
这个主题，盼望能够藉此建立华人基督徒的正确观
念，也帮助大家在信仰的道路上可以知道自己的位
置；也更因此能够彼此接纳、服事。
+ T! J8 O6 ]; U; W8 {' _１、方便面的故事
% F+ \) _& h& {# r1 u市售泡面好吃又方便，但是外包装图片与内容
+ C5 T, L, z% P5 \( n  q- n物是有差异的，而且「差很大」。包装上呈现肉片、
叶菜、荷兰豆、蛋皮等配料，打开包装仅见葱沫和
( g+ V$ }$ N; j; K# p+ B红萝卜末。
按照国际食品业的规矩，包装上不能够标示「仅
供参考」字样，同理，中国人农历年的年菜、房屋
销售等也不能标示这类的字样。
市面上的大补贴麻油鸡细面外包装有四大块鸡
腿肉、红枣、枸杞、姜片、叶菜，里头却遍寻不著
鸡腿肉。手打面川味麻辣烫面里头也找不到包裝上
# F+ p( L# `$ m7 l8 X2 ^的肉片、香菇、红萝卜、叶菜等。都提供了「差很
7 z+ e/ f, i$ V大」的事实。
2 B: u! ]- M+ O3 [$ y同样的道理，华人基督徒一样有包装与内容「差
很大」的情形，而且比方便面的历史更悠久，将近
一个世纪以前就开始了。
3 W# p1 a$ U; M7 Z* Z) r  N7 P泡面业者应该先进行「正名运动」，未来更应
. F0 D  J& s% q/ t7 T6 {' H. E「表里如一」。比泡面业者更早的、始作俑者的华
人基督徒，就更应该如此了。
２、华人基督教的方便面故事：「归正运动」
本刊这个专栏连载的序幕，肇端于造成数十年
+ S: ~. z: L$ \. d1 W混乱源头之一的「归正运动」——「福音派来源」
( |- I6 }# D. v: g7 m& K3 _5 S/ E  z欧洲动力2010年03月号..Momentum Europe
% [$ z4 u+ H  G' P! h欧洲动力双月刊第28期第25页
& g2 K4 \5 R# n的故事于焉开讲。
⑴、「归正运动」吸金破局
近一个世纪以来，阿荣招牌老店:「归正运动」，
这个运动并非承接自基督教历史，甚至与基督教没
有重大关联，乃是凭空「唱」出来的,所以完全没有
& N6 h5 b) S6 o8 ^+ S; ?$ C歷史包袱，这个运动也从未推动任何纯正思想或圣
! ]+ r. J' N$ [6 |& {& I) G+ G经主张。相反的，阿荣本身从个人见证「买文凭、
4 u7 e; B* S, j  L& o6 L2 d卖圣职、贱同工、只认钱」引出了「归正运动乃是
. T  ^1 t7 a/ H+ i% N; Z4 L吸金招牌」的真相。虽已影响到华人基督徒广大的
会众，却仍然只限于茶壶风暴。直至后期的强行进
入星、马、台、港则可谓走出茶壶，进入其他牧者
的教会，开启「有权无责、牧而不养」新页（见本
刊26期「向港、台、星、马的牧者们致敬」一文）。
阿荣的「由内而外」，步骤清楚，「归正运动」
开始时给人一新耳目的形象，却因居心不正与真理
欠奉，一直无法真正落实，船过了无痕。但是阿荣
仍然一步一脚印，稳定地向前推进。华人基督徒看
9 J; Y& o- r# D; J! T0 S到的是阿荣与归正运动的起起落落，但这些都是外
0 a* r1 ]3 K+ s/ U表。本文要揭发的是他在兹念兹、一个世纪以来所
& j$ j8 h( ~- a" I使用的不当手段。
⑵、阿荣「归正运动」的外包装
本刊上期第三页提到钱曜诚、黄士哲痞子昆仲
8 J# V' s; f* ~. l3 T0 O以抹黑赵天恩牧师来提高自己的位阶、本刊第26期
! `9 d8 A& N+ V: a& O( p! |第31页提到的牧渣潘氏（陈鸽）批判丁光训凸显自
己正统，这些垃圾人物专门攻讦那些已经睡了的人，
他们的师承乃是近一个世纪来的舌灿莲花唐家阿荣，
以暗示、明言各种方式攻讦已经睡了的约翰?卫斯理，
7 m* d' |  b2 |8 H凸显他的「归正运动」是如何地超越了约翰?卫斯理
' j3 ~$ K) l5 t' q# C$ W神学。
阿荣为了一己之私、口舌之快，竟然信口开河、
指黑为白，数十年来将华人福音派基督徒福音派根
' E/ n& C. T2 ~9 v9 Y, P+ x4 Q/ U1 a源的两大系统：清教徒与循道会,活生生分裂为二、
斲伤至深,却得意非凡,令人发指。
& B; O) `% G0 w. a1 j我们的三个问题是:
, v( w, [0 h3 D8 ]/ b（i）、阿荣知道什么是清教徒吗？
（ii）、阿荣知道什么是改革宗吗？
# \; j4 N" S2 w* C6 A! z  ]" [（iii）、最后，阿荣知道什么是约翰?卫斯理
7 `5 J9 t+ V' X+ H5 k: U0 s的神学吗？
我们有足够的理由相信,他完全不知道这三个
问题的标准答案，更遑论这三个问题之间的错综复
% h5 D' \. W, k8 `杂的关系了。
7 v7 D( u5 i1 q1 f* P⑶、「归正运动」回归阿荣老巢印尼
. }1 P$ N$ f3 s* |! l+ }% S阿荣数十年来的「归正运动」吸金招牌破局，
( S. K$ m$ j3 e- k最后是否会回到原点，成为「印度尼西亚Manado归
- H* m1 L0 m1 U# C5 S) ?正运动」，我们不得而知，而对于一个不了解什么
是清教徒、什么是改革宗的人，最后的出路也只能
1 x7 p0 B- @; V$ c" v5 w是活在Manado当年的回忆中。（注：见本期「唐崇
9 A2 R  Q9 h1 F荣（人头）第三封来函」、另外，Manado是印尼的
乡村。）
9 J3 u' {" _8 E( \) z& g; D  O, h3 |⑷、改革宗、清教徒、循道会
6 g1 ~$ F% V/ f3 p这三个宗派，尤其是改革宗与清教徒的关系，
阿荣浑水摸鱼近一个世纪。约翰?卫斯理的神学也被
! S: X* N( A' w阿荣抹黑了近一个世纪，甚至一些唐迷竟然宣称约
翰?卫斯理是异端，唐崇荣的八卦传讲已经到了伊于
! Z1 J2 x  k- q# v胡底的地步，令正统福音派基督徒痛彻心肺。
5 n! U; v- p4 [2 ^6 l2 O$ g2 K阿荣的一群死党，除了新派神学奶大的陈佐人、
$ B0 V& a$ W  ?还有阿荣口中誉为「当代最贯彻归正的华人思想家」
林慈信这位「清教徒专家」和阿荣一样在浑水摸鱼。
我们只知道林慈信的「四代清教徒」异论一鸣惊人，
7 K: E) z+ j* I9 L8 N相信连清教徒王子爱德华滋都自惭形秽，也自叹弗
如。另外，只要哪一位给林慈信一点讲员费放在信
/ y7 n2 B: V) c4 [封里，他就会在讲课时将付钱的人列入正统改革宗
1 A! S* T" ~* [4 F3 c9 W* D的行列（见本刊第26期第33页）。
这就是「归正运动」！包装与内容「差很大」
3 I1 a* _3 X4 z7 z0 }1 z; o的「基督教方便面」！
今日的华人基督徒面对这样庞大的「负资产」，
  c; x, s' g& ^# H虽然无奈，却是必须全部承担，而且要进一步将之
整理、釐正，让后面的、下一代华人基督徒不再继
% V$ F5 H+ e; C  [2 k7 n' U续接受我们这一代的混乱与空白。面对阿荣、陈佐
6 i6 y0 T$ U- A0 @. s人、林慈信下台的背影，我们有责任负起基督徒的
责任，来处理这紊乱而巨大的「负资产」。
" Y1 e4 F! _- m) G$ ?2 F) Z. l欧洲动力2010年03月号..Momentum Europe
" l7 x7 C+ T# p欧洲动力双月刊第28期第26页
7 T, c7 P2 g7 R3 d) t对于厘正清教徒、循道会的神学立场与教会历
史，因篇幅巨大，无法一次刊完；本刊将开辟「『归
" H3 W3 `! Y* y正运动』不堪一击」专栏并以中、短篇逐期刊登。
这个专栏也将会带出今日基督教福音派的来源。
. l9 I' e  y6 z, X2 A. _/ E⑸、「『归正运动』不堪一击」专栏连载主题
! o4 x  @5 K+ w; c（预告）：
⑴、安立甘传统，清教徒之所出，到底是啥？
4 p2 C. R: o. g9 b⑴~1、属于加尔文分支的清教徒，终究离开加
9 U: z5 O7 t1 Z$ O尔文思想，而走上自己的道路。
⑵、到底「清教徒」是啥？后来如何四分五裂？
) Y/ A/ ^) R' Q⑶、清教徒的理想基督徒典范是啥？
8 ?$ K3 d* N. r⑷、新英格兰清教徒加尔文主义者，在预定论
上离弃了加尔文思想，并自创新理论补救，但却无
8 n. H" H9 F! d3 Y- H1 o2 u2 F法避免成为亚米念主义、甚至伯拉纠主义！
; H3 l7 ?" @, L1 L⑷~1、新英格兰清教徒加尔文主义者的预定论
- b3 a  q: \3 O, f' P2 r2 X如何走入绝境！（编者：解救之法在于是否愿意重
新思考约翰?卫斯理神学！）
⑷~2、新英格兰清教徒加尔文主义者的预定论，
何处搞错了加尔文思想？
$ R8 R+ Z* `; L6 u) o5 H! f6 y⑸、介绍清教徒王子爱德华滋
2 i$ A* T. w0 j! n8 Z9 s+ U⑹、爱德华滋的神学（一）：他如何进入自己
神学的死弄堂？
8 Y7 L* E$ ?: p, D/ t⑺、爱德华滋的神学（二）：情操至上！
⑻、介绍约翰?卫斯理（循道会的创始者）
/ I6 ^9 Z- c) z⑼、约翰?卫斯理的神学（一）：自由意志、可
抗拒的恩典（编者：切忌字面解释！要追逐其深邃
) _) ]% {$ {( \5 }3 F+ z9 W* N思想！）
' {, B0 s0 Q9 _4 r1 b⑽、约翰?卫斯理的神学（二）：靠着恩典，死
  W( L- ~. s0 o/ e" g8 U  Q& \前或者可以十全十美（编者：如何阐述其真义！）。
8 m7 s% Q6 s' f0 G! Q! ?! ^⑹、近一世纪来，真相尽失
唐崇荣使用极为低档的江湖方式、煽动并影响
) \6 @* Y( [: ^* T1 z! J% G情绪的手法，近一世纪来将改革宗推向了没有目的
地的飘摇之处。所有的听众只记得唐某人无关痛痒
$ U0 \. [! S6 r7 C- x; R的细节（博物馆的名贵小提琴等），却对基督耶稣
一知半解；更甚者，这些被唐崇荣影响的基督徒几
9 N* P( C: a4 O- T: U* m乎全成了半瓶水，不知基础何在、不知未来何往，
只记得唐崇荣讲过的每一句话。一个饶有心机的印
尼中学生，竟然造成华人基督徒近一个世纪以来最
) ^- ~* [( S% I5 L. n% l: l  R大的悲剧！
" ^3 ^) f. G- s( x: j9 R不可讳言地，阿荣一生掌握了一些所谓「赢取
灵魂」的特殊技巧，其中包括了欺骗性的表现他自
7 b# }* }: C4 A己。然而，我们在耶稣的身上却找不到这类手法和
影子（注）。
4 X0 g6 @1 B/ m7 z2 ~⑺、本刊的动机
今天，欧洲动力要翻开新的一页，将过去空白
' k4 L8 J. [% P+ [的一个世纪成为过去，刊登简略的、真实的不同神
8 R/ [8 @6 f2 A. e$ N: U学立场与教会历史。唐崇荣现在仍然还在说话、也
仍然在阅读本刊，也要一齐面对他一个世纪以来的
0 R- y4 ~5 b6 b8 S# K% A1 C谎言。
这个专栏的企图很清楚：将华人基督徒回归真
实的神学立场与教会历史，以坚固正统信仰、并且
5 D* E: v2 Z/ H5 w6 b% h4 G6 v8 y* c将正统信仰一路传承下去。同时也将唐崇荣伊于胡
底的八卦传讲盖棺，扫入华人基督徒历史中。
1 S& c, U2 i' T7 M" S( \# I# {& Z在刊登之前，华人基督徒，无论任何宗派，要
了解福音派的教会历史重点：（见下【 】）
$ P5 o1 I9 t9 l/ m, _【……在福音派的背景中，除了清教徒王子爱
3 `, g' s9 x) p* q" A9 O德华滋之外，另外有一个重要的神学家，就是和爱
1 |& u3 I3 j+ a' b$ `3 |德华滋同年出生的约翰?卫斯理。尽管加尔文主义的
福音派信徒，对于爱德华滋具有比较高的敬意，但
1 _, b2 q+ e/ Z, ]4 S( o亚米念主义的福音派信徒，则往往推崇卫斯理作为
典范。
1 o4 s. _) m8 F' N% X5 d* u当初力图复兴英国教会的两大支柱：清教徒与
8 Q% l; K1 {9 a: [3 A; v循道派。在十八世纪中期，清教徒主义开始淡出舞
台、渐渐退烧，作用渐渐消失的时候；延续的主力
是另外一个复兴与改革运动，从英国教会兴起，这
个延续的主力最终成为英国与北美殖民地的大觉醒
运动（Great Awakening），这个运动造成了循道会
的诞生、这个运动也迫使清教徒主义寿终正寝。清
* p& [7 e: W0 }1 n) e! n教徒与循道会的这个运动合力催生了今天的福音
  G8 M5 S3 a/ G* S- n) u- `7 R派……。】
再问一次：近一个世纪以来，唐崇荣传讲的是
些什么呢？博物馆、17岁献身、两千万会众……没
有意义的谎言。
泡面业者应该先进行「正名运动」，未来更应
& M/ E$ r! Y% ^0 o' y. h  ?/ a「表里如一」。基督徒更应该如此。（完）

$ r: z, ?, ~1 m2 I（注）、我们从四件事可以看出来，主耶稣从
来不用煽动并影响情绪的方法，却是对人以难以置
信的尊重：
（i）、当撒旦要求试探彼得，并且要求要筛他
好像筛麦子一样，耶稣并没有拒绝撒旦这样的请求，
3 u4 ]4 D# [  o% }- V: f& z) Q: q' E耶稣的反应是：「西门，我已经为你祈求，叫你也
3 ]. P# c4 B+ n7 ?! U( C: |/ y4 ]不致失去了信心。」（路22：32）
0 z: {0 r' w$ y% L. k1 G6 A7 `; x（ii）、当群众离去，就连许多门徒也遗弃祂时，
耶稣平淡地对十二个门徒说：「你们也要去吗？」
（约6：67）
（iii）、当主的生命在耶路撒冷面临最后的审
9 o/ Z1 a6 t6 W1 y判，祂也只是点一点犹大，可是祂并未阻止犹大的
8 y& m7 J$ q9 }! @4 F恶行，这何尝不是又一次的自我自制？（约13：21、
6 j& y( A, q! |4 a$ q& x27）
$ F$ x! N0 [  O- {7 c1 F- ]（iv）、耶稣说：「背起你的十字架来跟随我！」
2 }5 g5 e+ {  }9 E6 W( `$ h3 X（太16：24）祂是尽可能地不带任何的煽动情感而
发出这样的邀请。 （注完）