归正神学不堪一击 --唐崇荣丑闻

任大先生

「归正神学」不堪一击（一）
. E* ?$ i* V# n9 K福音派起源:爱德华滋与卫斯理
许多人都在查询福音派是包括哪些范围，回答
可谓莫衷一是，为了正本清源，我们开辟专栏讨论
7 ^9 k! e( {7 R$ R' W这个主题，盼望能够藉此建立华人基督徒的正确观
1 `8 x. y" }; m9 L念，也帮助大家在信仰的道路上可以知道自己的位
! s5 ~; u# l8 b  P4 |置；也更因此能够彼此接纳、服事。
' z+ @+ D3 w% J$ `5 S4 G2 B" g% \１、方便面的故事
: S' \, m) ^$ b! {# _4 ~市售泡面好吃又方便，但是外包装图片与内容
5 o2 t; y( l, `% e4 s物是有差异的，而且「差很大」。包装上呈现肉片、
& C& N8 A" k: S( j. C& D6 H叶菜、荷兰豆、蛋皮等配料，打开包装仅见葱沫和
红萝卜末。
按照国际食品业的规矩，包装上不能够标示「仅
. m, s# o$ A  D- U  u供参考」字样，同理，中国人农历年的年菜、房屋
2 _$ K5 }  H3 Q5 z销售等也不能标示这类的字样。
1 l0 J; Q: I  ?( O市面上的大补贴麻油鸡细面外包装有四大块鸡
5 \- {- s: P) u, r/ i0 _# ^腿肉、红枣、枸杞、姜片、叶菜，里头却遍寻不著
鸡腿肉。手打面川味麻辣烫面里头也找不到包裝上
的肉片、香菇、红萝卜、叶菜等。都提供了「差很
2 t5 K1 M0 |" ~: m2 v# z3 I8 `大」的事实。
$ Y# p* B6 o1 D' f3 n: d4 A同样的道理，华人基督徒一样有包装与内容「差
很大」的情形，而且比方便面的历史更悠久，将近
一个世纪以前就开始了。
; X+ h' `4 J: M7 N泡面业者应该先进行「正名运动」，未来更应
「表里如一」。比泡面业者更早的、始作俑者的华
人基督徒，就更应该如此了。
$ t8 M8 x/ t1 @7 ]# j# G２、华人基督教的方便面故事：「归正运动」
本刊这个专栏连载的序幕，肇端于造成数十年
混乱源头之一的「归正运动」——「福音派来源」
欧洲动力2010年03月号..Momentum Europe
3 v8 |  g& x- c" L4 v欧洲动力双月刊第28期第25页
的故事于焉开讲。
⑴、「归正运动」吸金破局
9 [& y4 D  }% |0 y近一个世纪以来，阿荣招牌老店:「归正运动」，
这个运动并非承接自基督教历史，甚至与基督教没
6 M( {( J4 C/ V9 z! q0 z9 D4 d有重大关联，乃是凭空「唱」出来的,所以完全没有
. N: \# |& l, O1 Q1 p歷史包袱，这个运动也从未推动任何纯正思想或圣
经主张。相反的，阿荣本身从个人见证「买文凭、
卖圣职、贱同工、只认钱」引出了「归正运动乃是
6 I% V. U$ Z5 m" o" f& j# i" K吸金招牌」的真相。虽已影响到华人基督徒广大的
会众，却仍然只限于茶壶风暴。直至后期的强行进
3 W) {- k2 X0 G: K0 ^7 e' n入星、马、台、港则可谓走出茶壶，进入其他牧者
8 V( Q: P1 i- A9 R& j- T" f的教会，开启「有权无责、牧而不养」新页（见本
: O7 j/ V/ H6 g/ Q  W& k刊26期「向港、台、星、马的牧者们致敬」一文）。
$ R, M4 r+ E, p  I' E" ^( T/ B/ M, o; Y6 }阿荣的「由内而外」，步骤清楚，「归正运动」
$ u+ ^; C! w7 L开始时给人一新耳目的形象，却因居心不正与真理
2 I; f/ A$ v: q; G" t) m. ~欠奉，一直无法真正落实，船过了无痕。但是阿荣
! c0 v5 G. n2 ]仍然一步一脚印，稳定地向前推进。华人基督徒看
8 S2 j5 ]$ A/ y0 G# U7 E$ Z到的是阿荣与归正运动的起起落落，但这些都是外
表。本文要揭发的是他在兹念兹、一个世纪以来所
8 z4 R# Y5 p, M" {使用的不当手段。
⑵、阿荣「归正运动」的外包装
本刊上期第三页提到钱曜诚、黄士哲痞子昆仲
( b. w) B4 r& D5 E. [以抹黑赵天恩牧师来提高自己的位阶、本刊第26期
第31页提到的牧渣潘氏（陈鸽）批判丁光训凸显自
己正统，这些垃圾人物专门攻讦那些已经睡了的人，
4 e( Z( U- S! r他们的师承乃是近一个世纪来的舌灿莲花唐家阿荣，
以暗示、明言各种方式攻讦已经睡了的约翰?卫斯理，
% P7 W" }$ {/ ~' I  W凸显他的「归正运动」是如何地超越了约翰?卫斯理
神学。
$ ^3 u, Q% d# o% I( P  p阿荣为了一己之私、口舌之快，竟然信口开河、
3 F! J: y- G0 o7 B- t1 l7 [指黑为白，数十年来将华人福音派基督徒福音派根
源的两大系统：清教徒与循道会,活生生分裂为二、
斲伤至深,却得意非凡,令人发指。
) Y3 l9 ~/ `, c( {8 m! s我们的三个问题是:
7 k  Z, ~: g3 m0 _0 \（i）、阿荣知道什么是清教徒吗？
（ii）、阿荣知道什么是改革宗吗？
9 ~! I. B4 R1 S（iii）、最后，阿荣知道什么是约翰?卫斯理
+ t% a; a+ R9 H: p  Q* O的神学吗？
9 P- e+ }7 k; i/ o+ |% K: S; J我们有足够的理由相信,他完全不知道这三个
问题的标准答案，更遑论这三个问题之间的错综复
4 ~+ a  x$ G; L" R* a* H杂的关系了。
* b: L: a2 V' Q' O  f1 c) E⑶、「归正运动」回归阿荣老巢印尼
阿荣数十年来的「归正运动」吸金招牌破局，
8 T# Z3 s- n) U/ p最后是否会回到原点，成为「印度尼西亚Manado归
0 s+ x7 T) X2 O6 \# z$ X. |正运动」，我们不得而知，而对于一个不了解什么
: p; h0 c0 I+ K5 K是清教徒、什么是改革宗的人，最后的出路也只能
是活在Manado当年的回忆中。（注：见本期「唐崇
2 O6 j1 Q& G" w荣（人头）第三封来函」、另外，Manado是印尼的
乡村。）
⑷、改革宗、清教徒、循道会
这三个宗派，尤其是改革宗与清教徒的关系，
- C+ `$ J/ m) t1 q8 @0 ?, F" k1 v阿荣浑水摸鱼近一个世纪。约翰?卫斯理的神学也被
阿荣抹黑了近一个世纪，甚至一些唐迷竟然宣称约
2 Y7 q/ I; t& D' L翰?卫斯理是异端，唐崇荣的八卦传讲已经到了伊于
. ^: n( G# ^% Q# j* }( Z3 W胡底的地步，令正统福音派基督徒痛彻心肺。
, k; c7 I( e* Y) I  I/ u阿荣的一群死党，除了新派神学奶大的陈佐人、
还有阿荣口中誉为「当代最贯彻归正的华人思想家」
林慈信这位「清教徒专家」和阿荣一样在浑水摸鱼。
+ r5 r6 I4 ?: d; b我们只知道林慈信的「四代清教徒」异论一鸣惊人，
9 `+ G3 s' _( _5 p3 }相信连清教徒王子爱德华滋都自惭形秽，也自叹弗
0 G  t' p' W& l1 u: X+ u如。另外，只要哪一位给林慈信一点讲员费放在信
$ }/ [* H8 z( z! l" Y封里，他就会在讲课时将付钱的人列入正统改革宗
1 t7 p5 }: g9 o* G7 _% N# Z的行列（见本刊第26期第33页）。
这就是「归正运动」！包装与内容「差很大」
的「基督教方便面」！
今日的华人基督徒面对这样庞大的「负资产」，
虽然无奈，却是必须全部承担，而且要进一步将之
整理、釐正，让后面的、下一代华人基督徒不再继
7 |; M( D2 A9 k3 U4 U) s  H续接受我们这一代的混乱与空白。面对阿荣、陈佐
人、林慈信下台的背影，我们有责任负起基督徒的
责任，来处理这紊乱而巨大的「负资产」。
欧洲动力2010年03月号..Momentum Europe
欧洲动力双月刊第28期第26页
对于厘正清教徒、循道会的神学立场与教会历
史，因篇幅巨大，无法一次刊完；本刊将开辟「『归
正运动』不堪一击」专栏并以中、短篇逐期刊登。
这个专栏也将会带出今日基督教福音派的来源。
⑸、「『归正运动』不堪一击」专栏连载主题
（预告）：
⑴、安立甘传统，清教徒之所出，到底是啥？
⑴~1、属于加尔文分支的清教徒，终究离开加
尔文思想，而走上自己的道路。
⑵、到底「清教徒」是啥？后来如何四分五裂？
⑶、清教徒的理想基督徒典范是啥？
⑷、新英格兰清教徒加尔文主义者，在预定论
上离弃了加尔文思想，并自创新理论补救，但却无
法避免成为亚米念主义、甚至伯拉纠主义！
⑷~1、新英格兰清教徒加尔文主义者的预定论
  E8 ^1 P+ O# V" o* F' D如何走入绝境！（编者：解救之法在于是否愿意重
新思考约翰?卫斯理神学！）
⑷~2、新英格兰清教徒加尔文主义者的预定论，
何处搞错了加尔文思想？
# v7 A+ u$ `/ o" L  V% ]$ ~⑸、介绍清教徒王子爱德华滋
! D* u$ P9 e9 u* y7 |⑹、爱德华滋的神学（一）：他如何进入自己
; t2 z# n! ~/ b* l& f$ @神学的死弄堂？
# v5 w  N  h; P- j* J⑺、爱德华滋的神学（二）：情操至上！
# b( H! U; t* n: a2 L5 ~⑻、介绍约翰?卫斯理（循道会的创始者）
⑼、约翰?卫斯理的神学（一）：自由意志、可
抗拒的恩典（编者：切忌字面解释！要追逐其深邃
思想！）
0 |$ Y# m* [+ V8 W6 _7 Y⑽、约翰?卫斯理的神学（二）：靠着恩典，死
7 n; K: n6 s" {9 ?' H前或者可以十全十美（编者：如何阐述其真义！）。
' v1 o8 x7 Y0 K/ u; J) x# z⑹、近一世纪来，真相尽失
$ j+ B8 h. \+ s4 ]2 I, `7 M唐崇荣使用极为低档的江湖方式、煽动并影响
( |: [1 o2 E8 D) j+ R5 T6 C情绪的手法，近一世纪来将改革宗推向了没有目的
$ p! {$ E/ F4 i% {地的飘摇之处。所有的听众只记得唐某人无关痛痒
9 M: P0 S% b! b4 f( O的细节（博物馆的名贵小提琴等），却对基督耶稣
一知半解；更甚者，这些被唐崇荣影响的基督徒几
- b! f; v4 p8 P7 C7 f乎全成了半瓶水，不知基础何在、不知未来何往，
( i9 \8 Z' F2 w% I; |只记得唐崇荣讲过的每一句话。一个饶有心机的印
9 `2 ?/ g8 s" P) G尼中学生，竟然造成华人基督徒近一个世纪以来最
9 p; j  f( e% l5 l大的悲剧！
+ W0 g0 B  N6 y' B不可讳言地，阿荣一生掌握了一些所谓「赢取
灵魂」的特殊技巧，其中包括了欺骗性的表现他自
己。然而，我们在耶稣的身上却找不到这类手法和
影子（注）。
$ I: V0 F+ F" Q/ x+ k/ U7 Z8 a; m& g⑺、本刊的动机
- ]6 Y& [8 N$ {/ {6 E今天，欧洲动力要翻开新的一页，将过去空白
" m7 \# D$ Z; Z7 ?的一个世纪成为过去，刊登简略的、真实的不同神
学立场与教会历史。唐崇荣现在仍然还在说话、也
$ U. g: E: U1 K8 s# z仍然在阅读本刊，也要一齐面对他一个世纪以来的
: Q$ I1 T" T, e: ^谎言。
这个专栏的企图很清楚：将华人基督徒回归真
实的神学立场与教会历史，以坚固正统信仰、并且
将正统信仰一路传承下去。同时也将唐崇荣伊于胡
底的八卦传讲盖棺，扫入华人基督徒历史中。
- {! _! A0 X6 A$ G5 R4 D在刊登之前，华人基督徒，无论任何宗派，要
了解福音派的教会历史重点：（见下【 】）
1 u" I( G4 S) c) N1 N# t! [6 U; X【……在福音派的背景中，除了清教徒王子爱
6 L- f! H/ l5 y. f1 t2 Y1 x德华滋之外，另外有一个重要的神学家，就是和爱
德华滋同年出生的约翰?卫斯理。尽管加尔文主义的
+ U% a6 s) m( b9 b2 y福音派信徒，对于爱德华滋具有比较高的敬意，但
7 B" a+ j1 z% F9 A8 W+ s9 ?亚米念主义的福音派信徒，则往往推崇卫斯理作为
) p3 y9 A  M! z# r, Q典范。
3 C& x5 r9 C9 g; S6 l0 C当初力图复兴英国教会的两大支柱：清教徒与
循道派。在十八世纪中期，清教徒主义开始淡出舞
$ z$ O/ ?0 I5 a6 g/ f台、渐渐退烧，作用渐渐消失的时候；延续的主力
是另外一个复兴与改革运动，从英国教会兴起，这
3 [. r1 r; q- S  e9 x) f个延续的主力最终成为英国与北美殖民地的大觉醒
) a# z9 Y  y( V9 E) ?5 n& ?运动（Great Awakening），这个运动造成了循道会
4 i7 m5 e8 U& ?/ {. T: ^9 j' t8 P# w的诞生、这个运动也迫使清教徒主义寿终正寝。清
8 ~7 a* ?% ]$ S6 w% L( k" ]1 h教徒与循道会的这个运动合力催生了今天的福音
派……。】
; L1 i* z! x! h3 D2 `2 ?再问一次：近一个世纪以来，唐崇荣传讲的是
些什么呢？博物馆、17岁献身、两千万会众……没
* r, @4 @1 O# a! ^5 r7 g- ~. C0 E  p有意义的谎言。
泡面业者应该先进行「正名运动」，未来更应
「表里如一」。基督徒更应该如此。（完）
$ w- k, a# X+ a' y
（注）、我们从四件事可以看出来，主耶稣从
来不用煽动并影响情绪的方法，却是对人以难以置
信的尊重：
（i）、当撒旦要求试探彼得，并且要求要筛他
2 g1 {0 Q- @3 ?' @5 k好像筛麦子一样，耶稣并没有拒绝撒旦这样的请求，
8 w, M" Z' \# h+ r: t/ M  W* D耶稣的反应是：「西门，我已经为你祈求，叫你也
) I, M8 ]( j1 u不致失去了信心。」（路22：32）
" L, X+ }) o( t9 L, d（ii）、当群众离去，就连许多门徒也遗弃祂时，
8 [! c; q0 B8 }1 l耶稣平淡地对十二个门徒说：「你们也要去吗？」
4 i4 D& ^/ F8 @. b- |) f, {3 V（约6：67）
- b+ z4 v- p1 J: P（iii）、当主的生命在耶路撒冷面临最后的审
1 ], F3 f8 y4 R) L1 i3 \判，祂也只是点一点犹大，可是祂并未阻止犹大的
1 N) M8 E6 o5 C. Z1 D. P恶行，这何尝不是又一次的自我自制？（约13：21、
27）
（iv）、耶稣说：「背起你的十字架来跟随我！」
  v( r8 y9 @7 M7 A- S' I（太16：24）祂是尽可能地不带任何的煽动情感而
$ U. R1 c! e& S, u发出这样的邀请。 （注完）