归正神学不堪一击 --唐崇荣丑闻

任大先生

「归正神学」不堪一击（一）
福音派起源:爱德华滋与卫斯理
1 x( v, w+ ?1 \4 j许多人都在查询福音派是包括哪些范围，回答
可谓莫衷一是，为了正本清源，我们开辟专栏讨论
1 S4 x- r% `# F; b) E) Z) ]这个主题，盼望能够藉此建立华人基督徒的正确观
1 o( f- n+ E; z; @4 Y0 n0 k念，也帮助大家在信仰的道路上可以知道自己的位
置；也更因此能够彼此接纳、服事。
3 _# a4 H7 b; |! S; Y% f& ~１、方便面的故事
: ?5 V* P5 R: t9 u市售泡面好吃又方便，但是外包装图片与内容
6 U+ v2 ]& [: A8 b# d物是有差异的，而且「差很大」。包装上呈现肉片、
叶菜、荷兰豆、蛋皮等配料，打开包装仅见葱沫和
' z" z' Q) n. A% T红萝卜末。
- F( w2 \8 x7 m4 J2 I) c; Q/ R7 J按照国际食品业的规矩，包装上不能够标示「仅
" Z, [0 v. B; L8 K供参考」字样，同理，中国人农历年的年菜、房屋
+ Q% R. M1 J; Q& c销售等也不能标示这类的字样。
市面上的大补贴麻油鸡细面外包装有四大块鸡
腿肉、红枣、枸杞、姜片、叶菜，里头却遍寻不著
鸡腿肉。手打面川味麻辣烫面里头也找不到包裝上
+ E, t; C' [; \) W* Q$ t5 H) j的肉片、香菇、红萝卜、叶菜等。都提供了「差很
" A6 s/ v% D& N! r& L2 i大」的事实。
8 v( n, Q0 H  w2 s) c4 |( u' S同样的道理，华人基督徒一样有包装与内容「差
, }1 m  e5 y' I很大」的情形，而且比方便面的历史更悠久，将近
一个世纪以前就开始了。
泡面业者应该先进行「正名运动」，未来更应
  Q3 z# \4 V0 ^+ x; F「表里如一」。比泡面业者更早的、始作俑者的华
) k+ L, Y' u1 g! D人基督徒，就更应该如此了。
２、华人基督教的方便面故事：「归正运动」
本刊这个专栏连载的序幕，肇端于造成数十年
混乱源头之一的「归正运动」——「福音派来源」
欧洲动力2010年03月号..Momentum Europe
9 K0 Q3 I1 T* ?欧洲动力双月刊第28期第25页
$ `$ G! N- k5 X% ?, u0 t3 i的故事于焉开讲。
⑴、「归正运动」吸金破局
  z9 _7 p& }+ Y* {0 b近一个世纪以来，阿荣招牌老店:「归正运动」，
! E/ ]$ s1 A* e( X这个运动并非承接自基督教历史，甚至与基督教没
/ D+ x! T2 d3 x: \有重大关联，乃是凭空「唱」出来的,所以完全没有
) X  @% u* Q* _. r, E歷史包袱，这个运动也从未推动任何纯正思想或圣
经主张。相反的，阿荣本身从个人见证「买文凭、
. Y: s2 j0 C/ j! S6 @' ~( a/ _1 X& {卖圣职、贱同工、只认钱」引出了「归正运动乃是
# B5 Y( X/ x2 g6 U, ?' t. f吸金招牌」的真相。虽已影响到华人基督徒广大的
会众，却仍然只限于茶壶风暴。直至后期的强行进
! T! b, p7 Z6 L: E/ G入星、马、台、港则可谓走出茶壶，进入其他牧者
( B/ F' P1 k% g+ `! @/ K+ v的教会，开启「有权无责、牧而不养」新页（见本
刊26期「向港、台、星、马的牧者们致敬」一文）。
阿荣的「由内而外」，步骤清楚，「归正运动」
) X/ }) T& ~# |# T1 M5 G开始时给人一新耳目的形象，却因居心不正与真理
欠奉，一直无法真正落实，船过了无痕。但是阿荣
仍然一步一脚印，稳定地向前推进。华人基督徒看
" v3 t. O3 N6 {: `到的是阿荣与归正运动的起起落落，但这些都是外
6 t3 D) p7 u  t$ @  w表。本文要揭发的是他在兹念兹、一个世纪以来所
使用的不当手段。
⑵、阿荣「归正运动」的外包装
本刊上期第三页提到钱曜诚、黄士哲痞子昆仲
以抹黑赵天恩牧师来提高自己的位阶、本刊第26期
% f  m+ Q) z, q0 F! g第31页提到的牧渣潘氏（陈鸽）批判丁光训凸显自
己正统，这些垃圾人物专门攻讦那些已经睡了的人，
他们的师承乃是近一个世纪来的舌灿莲花唐家阿荣，
以暗示、明言各种方式攻讦已经睡了的约翰?卫斯理，
凸显他的「归正运动」是如何地超越了约翰?卫斯理
  t- T9 r1 i7 r/ V% f1 j! u神学。
阿荣为了一己之私、口舌之快，竟然信口开河、
指黑为白，数十年来将华人福音派基督徒福音派根
% }( v; p* L6 G: F0 a& {源的两大系统：清教徒与循道会,活生生分裂为二、
6 n3 l- p' Z, n! F0 v斲伤至深,却得意非凡,令人发指。
我们的三个问题是:
1 G1 F! R3 l5 ?+ K（i）、阿荣知道什么是清教徒吗？
（ii）、阿荣知道什么是改革宗吗？
2 \4 c# u4 R1 G（iii）、最后，阿荣知道什么是约翰?卫斯理
' v& t0 R% w7 w. s的神学吗？
我们有足够的理由相信,他完全不知道这三个
" d: z/ Q6 L6 i  @' V* C问题的标准答案，更遑论这三个问题之间的错综复
$ Q  i1 w; l! _- E杂的关系了。
+ E. M& l  C$ N/ o⑶、「归正运动」回归阿荣老巢印尼
阿荣数十年来的「归正运动」吸金招牌破局，
最后是否会回到原点，成为「印度尼西亚Manado归
正运动」，我们不得而知，而对于一个不了解什么
. Q9 @, C- n1 l) i是清教徒、什么是改革宗的人，最后的出路也只能
( _; F% S6 C- T0 E% ], n% A6 C是活在Manado当年的回忆中。（注：见本期「唐崇
荣（人头）第三封来函」、另外，Manado是印尼的
' v7 \7 L: [( y# K' b乡村。）
⑷、改革宗、清教徒、循道会
这三个宗派，尤其是改革宗与清教徒的关系，
* V: H) O" L) I& [2 F! ~' @阿荣浑水摸鱼近一个世纪。约翰?卫斯理的神学也被
阿荣抹黑了近一个世纪，甚至一些唐迷竟然宣称约
翰?卫斯理是异端，唐崇荣的八卦传讲已经到了伊于
胡底的地步，令正统福音派基督徒痛彻心肺。
' [6 {& b- e' g: j* m阿荣的一群死党，除了新派神学奶大的陈佐人、
1 T9 y6 ]3 a& I" v( r% W8 H还有阿荣口中誉为「当代最贯彻归正的华人思想家」
; y+ w7 {4 W5 B" @; E林慈信这位「清教徒专家」和阿荣一样在浑水摸鱼。
- ^; x! F% S8 p( r( E我们只知道林慈信的「四代清教徒」异论一鸣惊人，
相信连清教徒王子爱德华滋都自惭形秽，也自叹弗
如。另外，只要哪一位给林慈信一点讲员费放在信
封里，他就会在讲课时将付钱的人列入正统改革宗
. x) l& c4 X" K6 H8 d+ y的行列（见本刊第26期第33页）。
这就是「归正运动」！包装与内容「差很大」
, z$ _: d1 q8 _' P0 w* y的「基督教方便面」！
今日的华人基督徒面对这样庞大的「负资产」，
虽然无奈，却是必须全部承担，而且要进一步将之
; h+ `1 v* A5 `/ f9 s整理、釐正，让后面的、下一代华人基督徒不再继
续接受我们这一代的混乱与空白。面对阿荣、陈佐
人、林慈信下台的背影，我们有责任负起基督徒的
7 g* |* ]0 y9 `& k责任，来处理这紊乱而巨大的「负资产」。
欧洲动力2010年03月号..Momentum Europe
. q4 j3 L3 L6 p9 S: ?1 Q8 @欧洲动力双月刊第28期第26页
对于厘正清教徒、循道会的神学立场与教会历
史，因篇幅巨大，无法一次刊完；本刊将开辟「『归
正运动』不堪一击」专栏并以中、短篇逐期刊登。
. H3 c: B' l& v这个专栏也将会带出今日基督教福音派的来源。
; R+ @) T6 k$ x& g' ~⑸、「『归正运动』不堪一击」专栏连载主题
（预告）：
) H8 F9 D  L, d. D! f. ^⑴、安立甘传统，清教徒之所出，到底是啥？
# I% N1 z# j9 F; N$ t⑴~1、属于加尔文分支的清教徒，终究离开加
尔文思想，而走上自己的道路。
6 ?9 r  R- w0 X# n9 s⑵、到底「清教徒」是啥？后来如何四分五裂？
⑶、清教徒的理想基督徒典范是啥？
3 s+ y5 S( C8 O! S! T) i9 S, g⑷、新英格兰清教徒加尔文主义者，在预定论
6 A0 C5 u3 ]0 p: w上离弃了加尔文思想，并自创新理论补救，但却无
法避免成为亚米念主义、甚至伯拉纠主义！
. B+ x. D+ b  i: _( `⑷~1、新英格兰清教徒加尔文主义者的预定论
如何走入绝境！（编者：解救之法在于是否愿意重
新思考约翰?卫斯理神学！）
6 l( k. V- a! F$ J5 V& I! ]⑷~2、新英格兰清教徒加尔文主义者的预定论，
何处搞错了加尔文思想？
; [. o1 b  X7 p5 n⑸、介绍清教徒王子爱德华滋
  c! r; ]( }$ G" b3 W* T⑹、爱德华滋的神学（一）：他如何进入自己
神学的死弄堂？
⑺、爱德华滋的神学（二）：情操至上！
. N; M/ X& T% g+ l⑻、介绍约翰?卫斯理（循道会的创始者）
3 ~6 b' T4 u1 Q* P* e/ g: D⑼、约翰?卫斯理的神学（一）：自由意志、可
- j8 T' `2 B% y# A0 E抗拒的恩典（编者：切忌字面解释！要追逐其深邃
  }7 N& @# n! h0 l思想！）
; r' Y8 M; M# ~# y3 m+ |. P⑽、约翰?卫斯理的神学（二）：靠着恩典，死
1 k! b; q% s, c% w0 H前或者可以十全十美（编者：如何阐述其真义！）。
$ V% Q7 z0 D5 p⑹、近一世纪来，真相尽失
唐崇荣使用极为低档的江湖方式、煽动并影响
3 _+ c! V0 V- Z  [: X6 J0 S情绪的手法，近一世纪来将改革宗推向了没有目的
. M- E6 D# C- p1 O9 O' p6 b地的飘摇之处。所有的听众只记得唐某人无关痛痒
的细节（博物馆的名贵小提琴等），却对基督耶稣
" E( p$ W( V" p: Y7 L4 _一知半解；更甚者，这些被唐崇荣影响的基督徒几
0 C( \& S. y, d/ Q# F  F乎全成了半瓶水，不知基础何在、不知未来何往，
: Q1 Q; ]; h1 `, \1 T; I0 v- Y! D只记得唐崇荣讲过的每一句话。一个饶有心机的印
+ y' t0 O; K, k7 w+ ?& G9 g尼中学生，竟然造成华人基督徒近一个世纪以来最
- E1 v$ G+ r: o! m) w0 t7 G4 h" l大的悲剧！
不可讳言地，阿荣一生掌握了一些所谓「赢取
灵魂」的特殊技巧，其中包括了欺骗性的表现他自
5 h; m5 Q4 U' p$ o6 {- K8 o: W2 G己。然而，我们在耶稣的身上却找不到这类手法和
0 g2 f  d* Y) d5 x! ?" X影子（注）。
⑺、本刊的动机
今天，欧洲动力要翻开新的一页，将过去空白
; Y. X5 w0 ^" T# X% ^- D的一个世纪成为过去，刊登简略的、真实的不同神
学立场与教会历史。唐崇荣现在仍然还在说话、也
仍然在阅读本刊，也要一齐面对他一个世纪以来的
- [: ?9 j" x3 k* C9 X谎言。
这个专栏的企图很清楚：将华人基督徒回归真
实的神学立场与教会历史，以坚固正统信仰、并且
- j/ h5 `/ T6 |4 R9 D! p" y将正统信仰一路传承下去。同时也将唐崇荣伊于胡
底的八卦传讲盖棺，扫入华人基督徒历史中。
; ?( ^9 B9 e" D9 x2 S在刊登之前，华人基督徒，无论任何宗派，要
了解福音派的教会历史重点：（见下【 】）
/ o7 I6 ]1 y: A6 B) Y/ P【……在福音派的背景中，除了清教徒王子爱
6 k, @! y1 ~8 z8 p' |, q6 W* g9 [德华滋之外，另外有一个重要的神学家，就是和爱
德华滋同年出生的约翰?卫斯理。尽管加尔文主义的
福音派信徒，对于爱德华滋具有比较高的敬意，但
( w' y. M- l6 [0 m* b) v亚米念主义的福音派信徒，则往往推崇卫斯理作为
典范。
当初力图复兴英国教会的两大支柱：清教徒与
8 g8 _/ `: n! z2 K' h循道派。在十八世纪中期，清教徒主义开始淡出舞
" d6 r1 m3 N- y" @( \  s1 r% x+ y台、渐渐退烧，作用渐渐消失的时候；延续的主力
7 p) a+ t' C( S. D* n是另外一个复兴与改革运动，从英国教会兴起，这
/ O$ _) H4 Q. i个延续的主力最终成为英国与北美殖民地的大觉醒
运动（Great Awakening），这个运动造成了循道会
的诞生、这个运动也迫使清教徒主义寿终正寝。清
) d; `/ U' r$ c7 X教徒与循道会的这个运动合力催生了今天的福音
! U" V( o) y( C  s  T! Y/ G5 M派……。】
再问一次：近一个世纪以来，唐崇荣传讲的是
些什么呢？博物馆、17岁献身、两千万会众……没
4 r0 I; P# }0 u/ J2 C有意义的谎言。
4 \5 _# d7 }, L- ^+ ^泡面业者应该先进行「正名运动」，未来更应
2 I* z8 B' x- |. v「表里如一」。基督徒更应该如此。（完）
2 ^8 [: {" c/ m# Z3 ]
! U3 k2 ~5 c- j! m" K% {6 H（注）、我们从四件事可以看出来，主耶稣从
. F4 Y' p& ]3 Q6 I6 u$ u; J来不用煽动并影响情绪的方法，却是对人以难以置
信的尊重：
（i）、当撒旦要求试探彼得，并且要求要筛他
# |0 ]* Q) W4 l2 [0 p/ C2 N8 |好像筛麦子一样，耶稣并没有拒绝撒旦这样的请求，
耶稣的反应是：「西门，我已经为你祈求，叫你也
不致失去了信心。」（路22：32）
/ B* I* c4 k" C  E: L（ii）、当群众离去，就连许多门徒也遗弃祂时，
3 g- X# C! i  |- E耶稣平淡地对十二个门徒说：「你们也要去吗？」
' k& B+ k  w1 a/ U* n（约6：67）
（iii）、当主的生命在耶路撒冷面临最后的审
判，祂也只是点一点犹大，可是祂并未阻止犹大的
3 R4 l* N( m( R+ k1 S恶行，这何尝不是又一次的自我自制？（约13：21、
( G2 l6 W4 ~+ p2 {8 y, I27）
（iv）、耶稣说：「背起你的十字架来跟随我！」
（太16：24）祂是尽可能地不带任何的煽动情感而
发出这样的邀请。 （注完）