归正神学不堪一击 --唐崇荣丑闻

任大先生

「归正神学」不堪一击（一）
福音派起源:爱德华滋与卫斯理
许多人都在查询福音派是包括哪些范围，回答
可谓莫衷一是，为了正本清源，我们开辟专栏讨论
6 I1 G$ H0 g  A这个主题，盼望能够藉此建立华人基督徒的正确观
& g5 C+ q* l0 w4 V  o0 p  ?- [念，也帮助大家在信仰的道路上可以知道自己的位
5 u3 o# e. x, K* G: `" D$ G8 g4 h置；也更因此能够彼此接纳、服事。
１、方便面的故事
市售泡面好吃又方便，但是外包装图片与内容
物是有差异的，而且「差很大」。包装上呈现肉片、
) V  T! K) X% Q5 ?" J2 ]叶菜、荷兰豆、蛋皮等配料，打开包装仅见葱沫和
红萝卜末。
按照国际食品业的规矩，包装上不能够标示「仅
供参考」字样，同理，中国人农历年的年菜、房屋
销售等也不能标示这类的字样。
市面上的大补贴麻油鸡细面外包装有四大块鸡
腿肉、红枣、枸杞、姜片、叶菜，里头却遍寻不著
鸡腿肉。手打面川味麻辣烫面里头也找不到包裝上
的肉片、香菇、红萝卜、叶菜等。都提供了「差很
大」的事实。
7 ^7 ]' `( M) V; T同样的道理，华人基督徒一样有包装与内容「差
很大」的情形，而且比方便面的历史更悠久，将近
一个世纪以前就开始了。
* A4 ^& c* P" g4 B' L# ^) ~! [泡面业者应该先进行「正名运动」，未来更应
# I' h* I) s# `, W5 ?; G「表里如一」。比泡面业者更早的、始作俑者的华
) j' U; A; C' X) r% z" W人基督徒，就更应该如此了。
２、华人基督教的方便面故事：「归正运动」
本刊这个专栏连载的序幕，肇端于造成数十年
混乱源头之一的「归正运动」——「福音派来源」
+ [+ ]- \3 W, L' y欧洲动力2010年03月号..Momentum Europe
欧洲动力双月刊第28期第25页
的故事于焉开讲。
⑴、「归正运动」吸金破局
! C2 ~/ k5 j# \! }4 `近一个世纪以来，阿荣招牌老店:「归正运动」，
; d  d3 T! V# a这个运动并非承接自基督教历史，甚至与基督教没
有重大关联，乃是凭空「唱」出来的,所以完全没有
歷史包袱，这个运动也从未推动任何纯正思想或圣
' F( y2 y- i8 ?+ ?! C经主张。相反的，阿荣本身从个人见证「买文凭、
0 M4 E( E$ t, }8 o+ t& |: ?' J卖圣职、贱同工、只认钱」引出了「归正运动乃是
4 Y  i# m3 v) p) h) [吸金招牌」的真相。虽已影响到华人基督徒广大的
会众，却仍然只限于茶壶风暴。直至后期的强行进
入星、马、台、港则可谓走出茶壶，进入其他牧者
1 ^' ]: F' Y7 @5 B. W的教会，开启「有权无责、牧而不养」新页（见本
( M) k; r9 q( `+ c6 I! l2 K刊26期「向港、台、星、马的牧者们致敬」一文）。
9 t  ?+ C& @) m2 ?: g阿荣的「由内而外」，步骤清楚，「归正运动」
) c. ^  O- R2 u& ]开始时给人一新耳目的形象，却因居心不正与真理
欠奉，一直无法真正落实，船过了无痕。但是阿荣
7 ~; X7 Y; ]: Q0 b8 P& T仍然一步一脚印，稳定地向前推进。华人基督徒看
" C0 ^+ W3 u1 ?( a: c. c; _到的是阿荣与归正运动的起起落落，但这些都是外
. t- j; L7 `/ k, m, o1 Z4 l" ~表。本文要揭发的是他在兹念兹、一个世纪以来所
使用的不当手段。
1 y! j$ j# }0 V# C8 W4 N7 C. X) }⑵、阿荣「归正运动」的外包装
# i4 o5 `/ `" R3 ^2 s) o# b! V本刊上期第三页提到钱曜诚、黄士哲痞子昆仲
8 ~5 ]4 k6 a: ?; _以抹黑赵天恩牧师来提高自己的位阶、本刊第26期
6 M, {& }3 X7 _4 Q( z第31页提到的牧渣潘氏（陈鸽）批判丁光训凸显自
& F9 L; K/ `4 R9 N: W- X己正统，这些垃圾人物专门攻讦那些已经睡了的人，
他们的师承乃是近一个世纪来的舌灿莲花唐家阿荣，
1 x- F# i1 h9 P& Y! ~  f以暗示、明言各种方式攻讦已经睡了的约翰?卫斯理，
+ v$ A: V& o& g+ c8 w6 U! b6 Y: U凸显他的「归正运动」是如何地超越了约翰?卫斯理
神学。
阿荣为了一己之私、口舌之快，竟然信口开河、
指黑为白，数十年来将华人福音派基督徒福音派根
) u+ F# a  A$ a6 `* m0 }源的两大系统：清教徒与循道会,活生生分裂为二、
斲伤至深,却得意非凡,令人发指。
2 \, s2 j4 G% c, h" N8 P我们的三个问题是:
（i）、阿荣知道什么是清教徒吗？
（ii）、阿荣知道什么是改革宗吗？
0 {7 z5 x8 v% M3 H7 n+ C（iii）、最后，阿荣知道什么是约翰?卫斯理
' g$ y! ]  `% m的神学吗？
7 _2 i9 v: _6 b1 w+ D1 N* ~# I我们有足够的理由相信,他完全不知道这三个
8 W3 ?( k( C/ d8 y3 U9 }问题的标准答案，更遑论这三个问题之间的错综复
1 z9 Z( Z" I' X, X3 D杂的关系了。
⑶、「归正运动」回归阿荣老巢印尼
阿荣数十年来的「归正运动」吸金招牌破局，
最后是否会回到原点，成为「印度尼西亚Manado归
正运动」，我们不得而知，而对于一个不了解什么
是清教徒、什么是改革宗的人，最后的出路也只能
是活在Manado当年的回忆中。（注：见本期「唐崇
2 m; d- }7 c: }- _& `! S荣（人头）第三封来函」、另外，Manado是印尼的
3 t2 c" j* P4 I' e1 ]' [/ L; g乡村。）
+ i! o* W! }9 f( k! w, Q$ T" M⑷、改革宗、清教徒、循道会
% G& e' v! t$ _5 c这三个宗派，尤其是改革宗与清教徒的关系，
阿荣浑水摸鱼近一个世纪。约翰?卫斯理的神学也被
$ L* j8 u: Y6 w0 K# A阿荣抹黑了近一个世纪，甚至一些唐迷竟然宣称约
" \/ b2 r+ p0 ~. J1 E翰?卫斯理是异端，唐崇荣的八卦传讲已经到了伊于
胡底的地步，令正统福音派基督徒痛彻心肺。
! k$ _: x9 U3 q0 Q3 e9 x0 E8 a阿荣的一群死党，除了新派神学奶大的陈佐人、
* i9 J9 f4 K- H* a. f, w* C还有阿荣口中誉为「当代最贯彻归正的华人思想家」
: Y% }, A- |2 w林慈信这位「清教徒专家」和阿荣一样在浑水摸鱼。
- t8 H; c5 Z8 b3 B, q我们只知道林慈信的「四代清教徒」异论一鸣惊人，
相信连清教徒王子爱德华滋都自惭形秽，也自叹弗
如。另外，只要哪一位给林慈信一点讲员费放在信
4 Q# H) Q$ E9 `: W5 N$ X7 t5 Y封里，他就会在讲课时将付钱的人列入正统改革宗
的行列（见本刊第26期第33页）。
这就是「归正运动」！包装与内容「差很大」
的「基督教方便面」！
今日的华人基督徒面对这样庞大的「负资产」，
* w% y/ ~2 D# D# A; V( k+ }虽然无奈，却是必须全部承担，而且要进一步将之
整理、釐正，让后面的、下一代华人基督徒不再继
续接受我们这一代的混乱与空白。面对阿荣、陈佐
人、林慈信下台的背影，我们有责任负起基督徒的
责任，来处理这紊乱而巨大的「负资产」。
欧洲动力2010年03月号..Momentum Europe
欧洲动力双月刊第28期第26页
对于厘正清教徒、循道会的神学立场与教会历
史，因篇幅巨大，无法一次刊完；本刊将开辟「『归
正运动』不堪一击」专栏并以中、短篇逐期刊登。
, m4 X  U$ J" G9 N6 P这个专栏也将会带出今日基督教福音派的来源。
⑸、「『归正运动』不堪一击」专栏连载主题
（预告）：
9 Z5 }7 h7 D  N! G- d⑴、安立甘传统，清教徒之所出，到底是啥？
3 H! T) F/ T& G2 P⑴~1、属于加尔文分支的清教徒，终究离开加
尔文思想，而走上自己的道路。
# p5 T2 d4 C% ~⑵、到底「清教徒」是啥？后来如何四分五裂？
' {7 d% x' I+ n+ q3 m⑶、清教徒的理想基督徒典范是啥？
⑷、新英格兰清教徒加尔文主义者，在预定论
上离弃了加尔文思想，并自创新理论补救，但却无
法避免成为亚米念主义、甚至伯拉纠主义！
8 Q; f, k. T8 a) t3 j! C* A⑷~1、新英格兰清教徒加尔文主义者的预定论
如何走入绝境！（编者：解救之法在于是否愿意重
! k6 G& G' ?! t  X4 Z( X$ E+ O新思考约翰?卫斯理神学！）
⑷~2、新英格兰清教徒加尔文主义者的预定论，
何处搞错了加尔文思想？
( v. ?  j  e) p# t- ?3 ^⑸、介绍清教徒王子爱德华滋
⑹、爱德华滋的神学（一）：他如何进入自己
& N0 ~' a4 l4 d+ q神学的死弄堂？
⑺、爱德华滋的神学（二）：情操至上！
; J4 j+ V0 [" e; s⑻、介绍约翰?卫斯理（循道会的创始者）
; a% t; F2 U$ V3 H/ V' Q⑼、约翰?卫斯理的神学（一）：自由意志、可
5 f$ W: g8 U* N* h1 H( Z抗拒的恩典（编者：切忌字面解释！要追逐其深邃
思想！）
/ i" |! J, _9 v) g! S⑽、约翰?卫斯理的神学（二）：靠着恩典，死
0 u! a/ I! T8 I9 E0 J前或者可以十全十美（编者：如何阐述其真义！）。
⑹、近一世纪来，真相尽失
唐崇荣使用极为低档的江湖方式、煽动并影响
3 A2 ]" u, o. y' y7 L0 Q7 b情绪的手法，近一世纪来将改革宗推向了没有目的
地的飘摇之处。所有的听众只记得唐某人无关痛痒
  B- L4 I9 Q; \4 |: r& ^" f  C的细节（博物馆的名贵小提琴等），却对基督耶稣
  O4 H8 x% G6 G2 G2 v一知半解；更甚者，这些被唐崇荣影响的基督徒几
乎全成了半瓶水，不知基础何在、不知未来何往，
只记得唐崇荣讲过的每一句话。一个饶有心机的印
尼中学生，竟然造成华人基督徒近一个世纪以来最
: H9 c0 U5 X  {; d大的悲剧！
不可讳言地，阿荣一生掌握了一些所谓「赢取
6 f  R  Q% a- e灵魂」的特殊技巧，其中包括了欺骗性的表现他自
己。然而，我们在耶稣的身上却找不到这类手法和
影子（注）。
7 N2 x( @  q2 a. j" b⑺、本刊的动机
今天，欧洲动力要翻开新的一页，将过去空白
的一个世纪成为过去，刊登简略的、真实的不同神
学立场与教会历史。唐崇荣现在仍然还在说话、也
: I: P" A1 R" F# A* H- L) ^' k7 a仍然在阅读本刊，也要一齐面对他一个世纪以来的
谎言。
- |0 ?+ R) g+ ?( }$ ]) x/ n这个专栏的企图很清楚：将华人基督徒回归真
$ K. b  s, h$ a5 [7 U实的神学立场与教会历史，以坚固正统信仰、并且
将正统信仰一路传承下去。同时也将唐崇荣伊于胡
# T: x. G& E- f1 ~底的八卦传讲盖棺，扫入华人基督徒历史中。
4 h$ C  n/ f$ d# W( ^9 V3 v在刊登之前，华人基督徒，无论任何宗派，要
了解福音派的教会历史重点：（见下【 】）
2 k, w5 ^3 P$ B* Y& B【……在福音派的背景中，除了清教徒王子爱
德华滋之外，另外有一个重要的神学家，就是和爱
德华滋同年出生的约翰?卫斯理。尽管加尔文主义的
福音派信徒，对于爱德华滋具有比较高的敬意，但
亚米念主义的福音派信徒，则往往推崇卫斯理作为
- c1 y) b3 N& ]* b8 ]' V( n典范。
5 G  {6 X; t9 p4 Y当初力图复兴英国教会的两大支柱：清教徒与
9 j" Y0 @8 K; d  |6 h; T循道派。在十八世纪中期，清教徒主义开始淡出舞
* X  Q7 G0 p2 Z0 q$ z台、渐渐退烧，作用渐渐消失的时候；延续的主力
是另外一个复兴与改革运动，从英国教会兴起，这
+ k* S* B; u5 F3 d9 H0 q8 Z个延续的主力最终成为英国与北美殖民地的大觉醒
) @6 J" F# ?8 z6 z运动（Great Awakening），这个运动造成了循道会
: H8 t9 K1 j' l7 `! e的诞生、这个运动也迫使清教徒主义寿终正寝。清
$ Q; a0 G) p: r/ s, I教徒与循道会的这个运动合力催生了今天的福音
派……。】
4 c: P3 ^3 H. _2 V  W再问一次：近一个世纪以来，唐崇荣传讲的是
  z1 }. _) Y8 U. \& C些什么呢？博物馆、17岁献身、两千万会众……没
有意义的谎言。
& t" H- ~2 l$ J4 M* V泡面业者应该先进行「正名运动」，未来更应
「表里如一」。基督徒更应该如此。（完）

( O) @# m5 }" u1 @% k! `（注）、我们从四件事可以看出来，主耶稣从
来不用煽动并影响情绪的方法，却是对人以难以置
信的尊重：
（i）、当撒旦要求试探彼得，并且要求要筛他
好像筛麦子一样，耶稣并没有拒绝撒旦这样的请求，
; Y4 X0 z& O6 P. Q耶稣的反应是：「西门，我已经为你祈求，叫你也
$ P! t; k0 G7 p3 r2 t4 @- ^不致失去了信心。」（路22：32）
（ii）、当群众离去，就连许多门徒也遗弃祂时，
耶稣平淡地对十二个门徒说：「你们也要去吗？」
- E& T. O, j. c) M& I* m（约6：67）
- Q! D2 M; ^7 A9 m# q! P7 E( s) v（iii）、当主的生命在耶路撒冷面临最后的审
判，祂也只是点一点犹大，可是祂并未阻止犹大的
7 H  C' `7 H# a7 l恶行，这何尝不是又一次的自我自制？（约13：21、
27）
# A0 ^2 G0 P5 Z* X- s（iv）、耶稣说：「背起你的十字架来跟随我！」
& B$ `! d  w5 W1 c+ _（太16：24）祂是尽可能地不带任何的煽动情感而
发出这样的邀请。 （注完）