归正神学不堪一击 --唐崇荣丑闻

任大先生

「归正神学」不堪一击（一）
$ Y! r! q' K% `- ]$ Z% n  c: G福音派起源:爱德华滋与卫斯理
许多人都在查询福音派是包括哪些范围，回答
可谓莫衷一是，为了正本清源，我们开辟专栏讨论
这个主题，盼望能够藉此建立华人基督徒的正确观
* X, ~* v( ~6 P  {* C2 \5 W/ t念，也帮助大家在信仰的道路上可以知道自己的位
. s8 h- h: R1 I& ?; y2 z8 g, R置；也更因此能够彼此接纳、服事。
, j1 p$ c: U6 ^" u3 S' Y１、方便面的故事
市售泡面好吃又方便，但是外包装图片与内容
( S2 v' W8 q9 D; A物是有差异的，而且「差很大」。包装上呈现肉片、
叶菜、荷兰豆、蛋皮等配料，打开包装仅见葱沫和
  e+ l  A6 B* I  U  h; K4 o红萝卜末。
/ X3 L4 w5 H! d* ]0 L! ]按照国际食品业的规矩，包装上不能够标示「仅
供参考」字样，同理，中国人农历年的年菜、房屋
3 a9 c% u8 ?* r) P" X" z销售等也不能标示这类的字样。
( P7 s8 C3 C% o. ~$ G0 w/ {市面上的大补贴麻油鸡细面外包装有四大块鸡
' i( |) ~1 Q5 t" l% n/ @$ Q腿肉、红枣、枸杞、姜片、叶菜，里头却遍寻不著
鸡腿肉。手打面川味麻辣烫面里头也找不到包裝上
的肉片、香菇、红萝卜、叶菜等。都提供了「差很
5 r% u/ E2 f) X* o/ [' _6 k大」的事实。
" h# l0 o0 T- w同样的道理，华人基督徒一样有包装与内容「差
. K# [  ]0 q, y1 U" }很大」的情形，而且比方便面的历史更悠久，将近
0 ~/ v; O" e: @- l+ C* O! Z! ?一个世纪以前就开始了。
- I# G+ q/ N- G3 x' ?! @泡面业者应该先进行「正名运动」，未来更应
* b( v. X* G- t4 \「表里如一」。比泡面业者更早的、始作俑者的华
, I( u; T4 I+ m: T: m3 `! r人基督徒，就更应该如此了。
7 M: b# z0 _: O6 X& h' U２、华人基督教的方便面故事：「归正运动」
本刊这个专栏连载的序幕，肇端于造成数十年
混乱源头之一的「归正运动」——「福音派来源」
% b& W( B3 l* ?欧洲动力2010年03月号..Momentum Europe
欧洲动力双月刊第28期第25页
5 ]5 q2 K" }( O# ^% A的故事于焉开讲。
⑴、「归正运动」吸金破局
近一个世纪以来，阿荣招牌老店:「归正运动」，
这个运动并非承接自基督教历史，甚至与基督教没
. ~/ Q2 F( y* s有重大关联，乃是凭空「唱」出来的,所以完全没有
' N7 R( \2 ?% L# m1 m歷史包袱，这个运动也从未推动任何纯正思想或圣
经主张。相反的，阿荣本身从个人见证「买文凭、
卖圣职、贱同工、只认钱」引出了「归正运动乃是
, T3 Y; D% r3 |吸金招牌」的真相。虽已影响到华人基督徒广大的
会众，却仍然只限于茶壶风暴。直至后期的强行进
入星、马、台、港则可谓走出茶壶，进入其他牧者
的教会，开启「有权无责、牧而不养」新页（见本
# h& s* ~% E, {/ B, f+ p% o% j刊26期「向港、台、星、马的牧者们致敬」一文）。
阿荣的「由内而外」，步骤清楚，「归正运动」
开始时给人一新耳目的形象，却因居心不正与真理
/ `1 |' F9 g% N9 N1 X: ~3 v欠奉，一直无法真正落实，船过了无痕。但是阿荣
! A9 R% _! N: P/ P' M6 c; y仍然一步一脚印，稳定地向前推进。华人基督徒看
到的是阿荣与归正运动的起起落落，但这些都是外
表。本文要揭发的是他在兹念兹、一个世纪以来所
- ~2 H/ n3 ~, j1 m- p+ k* h使用的不当手段。
5 l# X( p- U4 U  g9 s8 x3 V⑵、阿荣「归正运动」的外包装
本刊上期第三页提到钱曜诚、黄士哲痞子昆仲
/ R6 x$ d* E, f: d" ], E0 p以抹黑赵天恩牧师来提高自己的位阶、本刊第26期
第31页提到的牧渣潘氏（陈鸽）批判丁光训凸显自
己正统，这些垃圾人物专门攻讦那些已经睡了的人，
. d- h+ G2 T/ \! T3 z他们的师承乃是近一个世纪来的舌灿莲花唐家阿荣，
- |- W# _6 o  M/ R4 V4 ]以暗示、明言各种方式攻讦已经睡了的约翰?卫斯理，
' P  a2 \, d8 a0 i凸显他的「归正运动」是如何地超越了约翰?卫斯理
7 J3 |; W3 ]: S( i  W: l神学。
% H' M, P# a+ i阿荣为了一己之私、口舌之快，竟然信口开河、
指黑为白，数十年来将华人福音派基督徒福音派根
源的两大系统：清教徒与循道会,活生生分裂为二、
斲伤至深,却得意非凡,令人发指。
: L" e9 @0 F) q" o$ r我们的三个问题是:
（i）、阿荣知道什么是清教徒吗？
（ii）、阿荣知道什么是改革宗吗？
3 B- L' q; b7 o1 u（iii）、最后，阿荣知道什么是约翰?卫斯理
的神学吗？
我们有足够的理由相信,他完全不知道这三个
6 p5 h. O! [- C% H' [* s问题的标准答案，更遑论这三个问题之间的错综复
5 Y) w6 L2 [: G* D8 h3 _杂的关系了。
⑶、「归正运动」回归阿荣老巢印尼
阿荣数十年来的「归正运动」吸金招牌破局，
% l3 f1 t6 U# V4 Q8 B( ?& u最后是否会回到原点，成为「印度尼西亚Manado归
正运动」，我们不得而知，而对于一个不了解什么
是清教徒、什么是改革宗的人，最后的出路也只能
是活在Manado当年的回忆中。（注：见本期「唐崇
荣（人头）第三封来函」、另外，Manado是印尼的
$ G  Y2 n" k! N* @0 y" x0 {乡村。）
6 T3 P* p# I2 U7 N9 c& R. n3 t⑷、改革宗、清教徒、循道会
这三个宗派，尤其是改革宗与清教徒的关系，
阿荣浑水摸鱼近一个世纪。约翰?卫斯理的神学也被
阿荣抹黑了近一个世纪，甚至一些唐迷竟然宣称约
7 e1 @$ U1 u* ^. _翰?卫斯理是异端，唐崇荣的八卦传讲已经到了伊于
胡底的地步，令正统福音派基督徒痛彻心肺。
阿荣的一群死党，除了新派神学奶大的陈佐人、
  e9 F0 `$ E& m8 s' O还有阿荣口中誉为「当代最贯彻归正的华人思想家」
2 F( a( ?1 u' W( i林慈信这位「清教徒专家」和阿荣一样在浑水摸鱼。
/ b/ \- t: W+ Y  c+ v9 \我们只知道林慈信的「四代清教徒」异论一鸣惊人，
相信连清教徒王子爱德华滋都自惭形秽，也自叹弗
7 E- ~1 V" `. l; Y; [( p1 L' L如。另外，只要哪一位给林慈信一点讲员费放在信
封里，他就会在讲课时将付钱的人列入正统改革宗
# S# W1 M) m8 `$ c$ l4 b的行列（见本刊第26期第33页）。
  i7 G. k6 m9 {7 d0 H  y# g/ y/ c这就是「归正运动」！包装与内容「差很大」
: t: y. B9 d) {8 Y. @4 F; X" p的「基督教方便面」！
) a' X) Z3 e( F5 n+ i( p- A# F# J今日的华人基督徒面对这样庞大的「负资产」，
虽然无奈，却是必须全部承担，而且要进一步将之
" t  ~- |# B8 b( B# l" K# \整理、釐正，让后面的、下一代华人基督徒不再继
续接受我们这一代的混乱与空白。面对阿荣、陈佐
* V9 V9 x! S6 i9 i0 [人、林慈信下台的背影，我们有责任负起基督徒的
/ a! Z% F  H+ M5 }' Y, ~- V责任，来处理这紊乱而巨大的「负资产」。
6 Y! p# o8 Z6 _6 r; Z欧洲动力2010年03月号..Momentum Europe
欧洲动力双月刊第28期第26页
4 s# `7 K3 F% \9 r- H对于厘正清教徒、循道会的神学立场与教会历
1 a. _; m7 t; v. x5 @& x; Y史，因篇幅巨大，无法一次刊完；本刊将开辟「『归
正运动』不堪一击」专栏并以中、短篇逐期刊登。
1 N1 }5 N$ m$ b9 s; e这个专栏也将会带出今日基督教福音派的来源。
⑸、「『归正运动』不堪一击」专栏连载主题
（预告）：
⑴、安立甘传统，清教徒之所出，到底是啥？
⑴~1、属于加尔文分支的清教徒，终究离开加
$ R# q0 J+ w1 _% {尔文思想，而走上自己的道路。
⑵、到底「清教徒」是啥？后来如何四分五裂？
9 k  Y. J" ^* }! Z- U⑶、清教徒的理想基督徒典范是啥？
⑷、新英格兰清教徒加尔文主义者，在预定论
上离弃了加尔文思想，并自创新理论补救，但却无
; `7 U8 f: i7 i$ f, Y; }* {法避免成为亚米念主义、甚至伯拉纠主义！
- D  A( p) C  D2 B: K4 _3 a⑷~1、新英格兰清教徒加尔文主义者的预定论
( f, `7 D) p& F0 n6 l1 G3 p如何走入绝境！（编者：解救之法在于是否愿意重
新思考约翰?卫斯理神学！）
⑷~2、新英格兰清教徒加尔文主义者的预定论，
何处搞错了加尔文思想？
⑸、介绍清教徒王子爱德华滋
1 o$ ]6 R, ?$ \/ o4 R⑹、爱德华滋的神学（一）：他如何进入自己
神学的死弄堂？
⑺、爱德华滋的神学（二）：情操至上！
: c* p0 n( `) W⑻、介绍约翰?卫斯理（循道会的创始者）
⑼、约翰?卫斯理的神学（一）：自由意志、可
抗拒的恩典（编者：切忌字面解释！要追逐其深邃
思想！）
⑽、约翰?卫斯理的神学（二）：靠着恩典，死
( }/ G( ?6 a: R  @: O, t$ y前或者可以十全十美（编者：如何阐述其真义！）。
4 E- }6 M; w7 M6 B8 e⑹、近一世纪来，真相尽失
( Y5 Q) i# ]) L( h( Q2 f$ q8 E唐崇荣使用极为低档的江湖方式、煽动并影响
4 Z* Q& d. E% O, o9 p7 l9 P情绪的手法，近一世纪来将改革宗推向了没有目的
% @/ C8 O+ b( a8 g' u  @' v/ I地的飘摇之处。所有的听众只记得唐某人无关痛痒
) V; z( d2 v4 x: U, W+ u的细节（博物馆的名贵小提琴等），却对基督耶稣
一知半解；更甚者，这些被唐崇荣影响的基督徒几
乎全成了半瓶水，不知基础何在、不知未来何往，
$ o3 V  C2 \$ I$ W- H只记得唐崇荣讲过的每一句话。一个饶有心机的印
尼中学生，竟然造成华人基督徒近一个世纪以来最
6 W9 @# J, D( n: B, b3 W- _5 N大的悲剧！
8 _' F( v1 g3 D8 h. i不可讳言地，阿荣一生掌握了一些所谓「赢取
) Q6 n- \3 d! ]% r5 U" c灵魂」的特殊技巧，其中包括了欺骗性的表现他自
己。然而，我们在耶稣的身上却找不到这类手法和
4 d4 {) \+ d2 q3 k影子（注）。
0 w' q7 r" b. Y8 c0 J⑺、本刊的动机
今天，欧洲动力要翻开新的一页，将过去空白
/ a7 l4 M+ j  X% u0 ~6 Q$ L* G的一个世纪成为过去，刊登简略的、真实的不同神
学立场与教会历史。唐崇荣现在仍然还在说话、也
" ^8 ]/ i5 q. f! C  M仍然在阅读本刊，也要一齐面对他一个世纪以来的
9 ^( I: d% J5 O5 [$ i6 N谎言。
这个专栏的企图很清楚：将华人基督徒回归真
2 W( Y5 z9 \9 [( A/ g6 t实的神学立场与教会历史，以坚固正统信仰、并且
将正统信仰一路传承下去。同时也将唐崇荣伊于胡
底的八卦传讲盖棺，扫入华人基督徒历史中。
! ^( Z# m$ ~7 B, d在刊登之前，华人基督徒，无论任何宗派，要
了解福音派的教会历史重点：（见下【 】）
【……在福音派的背景中，除了清教徒王子爱
德华滋之外，另外有一个重要的神学家，就是和爱
  N: {1 U! _7 b' L德华滋同年出生的约翰?卫斯理。尽管加尔文主义的
' q, Z0 Q; I3 N福音派信徒，对于爱德华滋具有比较高的敬意，但
. t: M  t- W/ {) M: R& f: P% m4 w亚米念主义的福音派信徒，则往往推崇卫斯理作为
典范。
当初力图复兴英国教会的两大支柱：清教徒与
3 j* x: o3 w. Z: }循道派。在十八世纪中期，清教徒主义开始淡出舞
台、渐渐退烧，作用渐渐消失的时候；延续的主力
是另外一个复兴与改革运动，从英国教会兴起，这
8 M4 `4 X" x3 }6 S0 ~个延续的主力最终成为英国与北美殖民地的大觉醒
运动（Great Awakening），这个运动造成了循道会
的诞生、这个运动也迫使清教徒主义寿终正寝。清
教徒与循道会的这个运动合力催生了今天的福音
0 i, J- E, }, ?% B: R派……。】
再问一次：近一个世纪以来，唐崇荣传讲的是
些什么呢？博物馆、17岁献身、两千万会众……没
- R, b' H6 W5 x) B; @4 S8 i8 b有意义的谎言。
5 {- i$ R$ B; H5 w1 n/ k6 Y7 Q' z泡面业者应该先进行「正名运动」，未来更应
「表里如一」。基督徒更应该如此。（完）

5 e$ u+ ]% R4 q: w1 z（注）、我们从四件事可以看出来，主耶稣从
来不用煽动并影响情绪的方法，却是对人以难以置
8 ?: u, h' J4 [" w信的尊重：
4 I+ {9 u$ g/ h, q/ J9 ?- a1 M! m（i）、当撒旦要求试探彼得，并且要求要筛他
1 l* p: V" d* z6 ?2 J- F9 N' I好像筛麦子一样，耶稣并没有拒绝撒旦这样的请求，
耶稣的反应是：「西门，我已经为你祈求，叫你也
不致失去了信心。」（路22：32）
/ D4 ~. v% y5 {1 c5 l（ii）、当群众离去，就连许多门徒也遗弃祂时，
耶稣平淡地对十二个门徒说：「你们也要去吗？」
6 V# i% h5 j$ _/ N（约6：67）
（iii）、当主的生命在耶路撒冷面临最后的审
5 i- G5 y) |% ^判，祂也只是点一点犹大，可是祂并未阻止犹大的
恶行，这何尝不是又一次的自我自制？（约13：21、
; b- w) W8 D+ ]27）
（iv）、耶稣说：「背起你的十字架来跟随我！」
（太16：24）祂是尽可能地不带任何的煽动情感而
; g, t+ l' `& T6 K0 `2 p发出这样的邀请。 （注完）