归正神学不堪一击 --唐崇荣丑闻

任大先生

「归正神学」不堪一击（一）
. v- n( `0 C6 T9 L( r福音派起源:爱德华滋与卫斯理
, ^3 u+ ^- I) v, M许多人都在查询福音派是包括哪些范围，回答
  d( Y( x- ^9 Z6 `: D( v可谓莫衷一是，为了正本清源，我们开辟专栏讨论
这个主题，盼望能够藉此建立华人基督徒的正确观
念，也帮助大家在信仰的道路上可以知道自己的位
0 s& Z/ O( e0 j0 U/ w' A/ h3 B置；也更因此能够彼此接纳、服事。
+ Q# \4 D5 M% v3 D) r6 U１、方便面的故事
市售泡面好吃又方便，但是外包装图片与内容
物是有差异的，而且「差很大」。包装上呈现肉片、
叶菜、荷兰豆、蛋皮等配料，打开包装仅见葱沫和
, p# b; Z: v7 b( A$ r. D. |9 f红萝卜末。
( g% j. {* D. i按照国际食品业的规矩，包装上不能够标示「仅
供参考」字样，同理，中国人农历年的年菜、房屋
销售等也不能标示这类的字样。
市面上的大补贴麻油鸡细面外包装有四大块鸡
2 V( P5 V2 S3 M0 {/ x腿肉、红枣、枸杞、姜片、叶菜，里头却遍寻不著
鸡腿肉。手打面川味麻辣烫面里头也找不到包裝上
的肉片、香菇、红萝卜、叶菜等。都提供了「差很
大」的事实。
同样的道理，华人基督徒一样有包装与内容「差
很大」的情形，而且比方便面的历史更悠久，将近
一个世纪以前就开始了。
6 X1 G) s3 r& L: J9 l% l泡面业者应该先进行「正名运动」，未来更应
1 u- [- \# s) Z+ g4 h' p1 D「表里如一」。比泡面业者更早的、始作俑者的华
人基督徒，就更应该如此了。
２、华人基督教的方便面故事：「归正运动」
4 O. O) V9 Y$ _本刊这个专栏连载的序幕，肇端于造成数十年
5 f0 k+ V1 u8 ]+ t8 T4 \/ ^2 _混乱源头之一的「归正运动」——「福音派来源」
# e; ~" I( a; z6 M欧洲动力2010年03月号..Momentum Europe
9 ?8 C! I/ T% y欧洲动力双月刊第28期第25页
的故事于焉开讲。
# X. P9 B& I! |( d5 q. `& {⑴、「归正运动」吸金破局
( B0 S- W6 Z9 c5 D1 Z近一个世纪以来，阿荣招牌老店:「归正运动」，
这个运动并非承接自基督教历史，甚至与基督教没
有重大关联，乃是凭空「唱」出来的,所以完全没有
( x# _  ?  V' L- L# O. T歷史包袱，这个运动也从未推动任何纯正思想或圣
经主张。相反的，阿荣本身从个人见证「买文凭、
& P5 l$ t7 i2 p& {8 l卖圣职、贱同工、只认钱」引出了「归正运动乃是
吸金招牌」的真相。虽已影响到华人基督徒广大的
, m, r9 f& O- R5 G+ _会众，却仍然只限于茶壶风暴。直至后期的强行进
入星、马、台、港则可谓走出茶壶，进入其他牧者
的教会，开启「有权无责、牧而不养」新页（见本
, _$ B% R2 L# g1 q* ~5 G刊26期「向港、台、星、马的牧者们致敬」一文）。
5 y/ V/ W0 m- H2 l4 @! Z4 F$ E# C阿荣的「由内而外」，步骤清楚，「归正运动」
开始时给人一新耳目的形象，却因居心不正与真理
欠奉，一直无法真正落实，船过了无痕。但是阿荣
( Q8 V, J- m% c, f仍然一步一脚印，稳定地向前推进。华人基督徒看
2 n( z0 r5 U# Y$ [( [6 `& h到的是阿荣与归正运动的起起落落，但这些都是外
- e, W; f3 d- j/ u  t+ y9 t表。本文要揭发的是他在兹念兹、一个世纪以来所
3 O) s. E+ {( q, ], c- {% b使用的不当手段。
* S4 c4 _2 i& D; n⑵、阿荣「归正运动」的外包装
本刊上期第三页提到钱曜诚、黄士哲痞子昆仲
3 `0 O8 c) a0 J) W. y1 y* `" m以抹黑赵天恩牧师来提高自己的位阶、本刊第26期
第31页提到的牧渣潘氏（陈鸽）批判丁光训凸显自
己正统，这些垃圾人物专门攻讦那些已经睡了的人，
他们的师承乃是近一个世纪来的舌灿莲花唐家阿荣，
9 \/ s9 Y; @2 Q5 Q, Z4 M以暗示、明言各种方式攻讦已经睡了的约翰?卫斯理，
凸显他的「归正运动」是如何地超越了约翰?卫斯理
3 e9 O$ _3 f% S4 A神学。
0 K9 o# M4 V" |) i; F+ ^阿荣为了一己之私、口舌之快，竟然信口开河、
4 j+ g5 I, B7 ?4 }  u+ s指黑为白，数十年来将华人福音派基督徒福音派根
# ^! V( b% Y7 Y7 g3 O, B- M6 T3 E- {源的两大系统：清教徒与循道会,活生生分裂为二、
, v  h! R) g1 `: L( b* O斲伤至深,却得意非凡,令人发指。
8 D' s: H5 z* i, ^$ Y* N4 T  I8 e" B* j我们的三个问题是:
（i）、阿荣知道什么是清教徒吗？
% E  P' X1 U! w（ii）、阿荣知道什么是改革宗吗？
（iii）、最后，阿荣知道什么是约翰?卫斯理
7 I6 `6 Q8 l) e/ \3 H! Z. X的神学吗？
/ I% E8 g4 Y5 Z# ?  a我们有足够的理由相信,他完全不知道这三个
) ]/ Z2 \6 G$ A) V6 L" r! o问题的标准答案，更遑论这三个问题之间的错综复
* L' }5 K% ^) L1 q! T杂的关系了。
# U* o, I: u! Z⑶、「归正运动」回归阿荣老巢印尼
阿荣数十年来的「归正运动」吸金招牌破局，
$ a6 J2 ]) L" Q& l' O4 l- {2 Q2 _最后是否会回到原点，成为「印度尼西亚Manado归
8 z" s7 k  @9 a  |  I正运动」，我们不得而知，而对于一个不了解什么
是清教徒、什么是改革宗的人，最后的出路也只能
% o! X7 n6 l/ j6 ]+ c' e: t& m是活在Manado当年的回忆中。（注：见本期「唐崇
! w. R6 M$ d9 B: }: M4 @2 }荣（人头）第三封来函」、另外，Manado是印尼的
乡村。）
. x5 j# H9 C- }% ~4 q' _⑷、改革宗、清教徒、循道会
" Y+ g1 s/ Y( i这三个宗派，尤其是改革宗与清教徒的关系，
阿荣浑水摸鱼近一个世纪。约翰?卫斯理的神学也被
阿荣抹黑了近一个世纪，甚至一些唐迷竟然宣称约
翰?卫斯理是异端，唐崇荣的八卦传讲已经到了伊于
胡底的地步，令正统福音派基督徒痛彻心肺。
* d7 [4 A+ l7 `( n阿荣的一群死党，除了新派神学奶大的陈佐人、
' h6 l$ t5 d2 t. o* F" z2 C8 q还有阿荣口中誉为「当代最贯彻归正的华人思想家」
林慈信这位「清教徒专家」和阿荣一样在浑水摸鱼。
- `3 K4 x/ P6 i8 i' p我们只知道林慈信的「四代清教徒」异论一鸣惊人，
2 ?% F+ K" h, Z# T相信连清教徒王子爱德华滋都自惭形秽，也自叹弗
如。另外，只要哪一位给林慈信一点讲员费放在信
封里，他就会在讲课时将付钱的人列入正统改革宗
! ~: v+ y4 Y0 S! b2 F的行列（见本刊第26期第33页）。
这就是「归正运动」！包装与内容「差很大」
$ K& `. U8 h; Q8 L5 h8 P  r的「基督教方便面」！
  ~& k0 Y" D% ~& N8 y% k今日的华人基督徒面对这样庞大的「负资产」，
虽然无奈，却是必须全部承担，而且要进一步将之
整理、釐正，让后面的、下一代华人基督徒不再继
, _' i+ W, B) C5 x续接受我们这一代的混乱与空白。面对阿荣、陈佐
* J) J( v9 e0 \1 w6 ^人、林慈信下台的背影，我们有责任负起基督徒的
) o" I0 F9 g* C责任，来处理这紊乱而巨大的「负资产」。
& f/ K( M9 |! v% m4 Q0 ]" H3 o( `欧洲动力2010年03月号..Momentum Europe
1 i* H3 N' o9 B/ `2 E. ^  i' q欧洲动力双月刊第28期第26页
对于厘正清教徒、循道会的神学立场与教会历
史，因篇幅巨大，无法一次刊完；本刊将开辟「『归
, `+ u; o+ \! h1 Q, k+ \5 u* p正运动』不堪一击」专栏并以中、短篇逐期刊登。
这个专栏也将会带出今日基督教福音派的来源。
7 ?& v; N4 p: K, A⑸、「『归正运动』不堪一击」专栏连载主题
3 w- J6 c; E" S（预告）：
⑴、安立甘传统，清教徒之所出，到底是啥？
, T9 l0 a! q2 b/ F' _⑴~1、属于加尔文分支的清教徒，终究离开加
尔文思想，而走上自己的道路。
⑵、到底「清教徒」是啥？后来如何四分五裂？
; y# N; p0 y. }( Y+ v' E9 w# w⑶、清教徒的理想基督徒典范是啥？
⑷、新英格兰清教徒加尔文主义者，在预定论
2 H( P$ N9 ~$ a0 {. B. e上离弃了加尔文思想，并自创新理论补救，但却无
法避免成为亚米念主义、甚至伯拉纠主义！
⑷~1、新英格兰清教徒加尔文主义者的预定论
, X+ ]# `$ b( y( J如何走入绝境！（编者：解救之法在于是否愿意重
新思考约翰?卫斯理神学！）
⑷~2、新英格兰清教徒加尔文主义者的预定论，
  D& j2 P5 R/ i0 V何处搞错了加尔文思想？
⑸、介绍清教徒王子爱德华滋
- L  x! V4 ?& V3 n⑹、爱德华滋的神学（一）：他如何进入自己
神学的死弄堂？
! \" D% O8 b( w" l: d⑺、爱德华滋的神学（二）：情操至上！
, s, H) h6 ^. X- O0 R, D* ^# b⑻、介绍约翰?卫斯理（循道会的创始者）
. t, S7 m3 F/ S. d: M* X) y$ |: |⑼、约翰?卫斯理的神学（一）：自由意志、可
+ x8 u5 w) W& p# K1 W. W抗拒的恩典（编者：切忌字面解释！要追逐其深邃
思想！）
: H# d/ z/ S# }- c0 X3 @$ _. O⑽、约翰?卫斯理的神学（二）：靠着恩典，死
/ s7 V& O: k2 M% w前或者可以十全十美（编者：如何阐述其真义！）。
3 H) r  Q# r+ D! y6 u0 e& ^⑹、近一世纪来，真相尽失
: }  v+ b0 g2 o9 E+ }- G6 ]& I唐崇荣使用极为低档的江湖方式、煽动并影响
情绪的手法，近一世纪来将改革宗推向了没有目的
8 ^7 V$ ?7 Y5 f' |& _- O: _) d地的飘摇之处。所有的听众只记得唐某人无关痛痒
的细节（博物馆的名贵小提琴等），却对基督耶稣
一知半解；更甚者，这些被唐崇荣影响的基督徒几
乎全成了半瓶水，不知基础何在、不知未来何往，
: x7 O) k" i' j' H; [只记得唐崇荣讲过的每一句话。一个饶有心机的印
尼中学生，竟然造成华人基督徒近一个世纪以来最
大的悲剧！
不可讳言地，阿荣一生掌握了一些所谓「赢取
灵魂」的特殊技巧，其中包括了欺骗性的表现他自
( L6 @6 a/ q( W9 n2 a9 V6 Q% _己。然而，我们在耶稣的身上却找不到这类手法和
* @/ w( C, A5 w* z+ i9 h! g+ r影子（注）。
) P+ o' V4 D8 F) ]6 R  y⑺、本刊的动机
+ o* {# K* k+ T7 N3 L0 e今天，欧洲动力要翻开新的一页，将过去空白
的一个世纪成为过去，刊登简略的、真实的不同神
学立场与教会历史。唐崇荣现在仍然还在说话、也
仍然在阅读本刊，也要一齐面对他一个世纪以来的
谎言。
# T% c" G/ q. q4 ~0 E6 Y. I3 h8 r这个专栏的企图很清楚：将华人基督徒回归真
实的神学立场与教会历史，以坚固正统信仰、并且
- v/ d* D% |( \" p5 e9 j3 [将正统信仰一路传承下去。同时也将唐崇荣伊于胡
) o4 B3 [" w! t* h# V) r底的八卦传讲盖棺，扫入华人基督徒历史中。
在刊登之前，华人基督徒，无论任何宗派，要
( r4 S! h8 D" h0 O7 N6 l2 M了解福音派的教会历史重点：（见下【 】）
【……在福音派的背景中，除了清教徒王子爱
德华滋之外，另外有一个重要的神学家，就是和爱
' m/ G% z% R3 E  x德华滋同年出生的约翰?卫斯理。尽管加尔文主义的
福音派信徒，对于爱德华滋具有比较高的敬意，但
" i4 H$ c0 `" D: E亚米念主义的福音派信徒，则往往推崇卫斯理作为
典范。
当初力图复兴英国教会的两大支柱：清教徒与
% i5 l& e! ^8 \2 N8 H循道派。在十八世纪中期，清教徒主义开始淡出舞
台、渐渐退烧，作用渐渐消失的时候；延续的主力
" }0 G7 t: [7 n是另外一个复兴与改革运动，从英国教会兴起，这
个延续的主力最终成为英国与北美殖民地的大觉醒
% u4 u5 [) h$ _运动（Great Awakening），这个运动造成了循道会
的诞生、这个运动也迫使清教徒主义寿终正寝。清
4 G& Q0 x) Y3 R0 i- n6 T8 w! q; A* l教徒与循道会的这个运动合力催生了今天的福音
派……。】
0 ]1 ~5 J$ w! y$ H. y. ^  z再问一次：近一个世纪以来，唐崇荣传讲的是
些什么呢？博物馆、17岁献身、两千万会众……没
有意义的谎言。
( A8 O( Z3 R& s5 P. X6 ^8 k+ g泡面业者应该先进行「正名运动」，未来更应
「表里如一」。基督徒更应该如此。（完）

（注）、我们从四件事可以看出来，主耶稣从
0 A( P. y: q2 B, s来不用煽动并影响情绪的方法，却是对人以难以置
* k% R, `* Z+ T) _4 o信的尊重：
（i）、当撒旦要求试探彼得，并且要求要筛他
  K7 l- ~/ N  J0 a4 O好像筛麦子一样，耶稣并没有拒绝撒旦这样的请求，
耶稣的反应是：「西门，我已经为你祈求，叫你也
不致失去了信心。」（路22：32）
5 W8 v* `4 {# W3 `* w1 h! O3 k（ii）、当群众离去，就连许多门徒也遗弃祂时，
+ G/ a  Q& Z4 U: v( O% |6 x耶稣平淡地对十二个门徒说：「你们也要去吗？」
. O0 [/ G2 I( N1 |. K: |（约6：67）
（iii）、当主的生命在耶路撒冷面临最后的审
判，祂也只是点一点犹大，可是祂并未阻止犹大的
恶行，这何尝不是又一次的自我自制？（约13：21、
27）
（iv）、耶稣说：「背起你的十字架来跟随我！」
4 x: P9 C+ j8 z$ }, F4 T（太16：24）祂是尽可能地不带任何的煽动情感而
发出这样的邀请。 （注完）