归正神学不堪一击 --唐崇荣丑闻

任大先生

「归正神学」不堪一击（一）
福音派起源:爱德华滋与卫斯理
* u. {! e: C( m) z! }7 ?# o* B许多人都在查询福音派是包括哪些范围，回答
3 l5 p* R* v+ L- {) K$ J- \) r可谓莫衷一是，为了正本清源，我们开辟专栏讨论
这个主题，盼望能够藉此建立华人基督徒的正确观
+ O) F3 B. ?/ ]8 {( |  M念，也帮助大家在信仰的道路上可以知道自己的位
/ a; B! \$ [! m6 Z# L  m% a% z置；也更因此能够彼此接纳、服事。
+ u+ O4 R, w' j3 F1 |8 j１、方便面的故事
7 k( h# ], }- P8 z6 O5 V5 P  a. E市售泡面好吃又方便，但是外包装图片与内容
6 g" Q5 o4 e  n7 p9 f* W物是有差异的，而且「差很大」。包装上呈现肉片、
叶菜、荷兰豆、蛋皮等配料，打开包装仅见葱沫和
红萝卜末。
按照国际食品业的规矩，包装上不能够标示「仅
* p9 g) s* U! w* r供参考」字样，同理，中国人农历年的年菜、房屋
销售等也不能标示这类的字样。
市面上的大补贴麻油鸡细面外包装有四大块鸡
腿肉、红枣、枸杞、姜片、叶菜，里头却遍寻不著
# a8 X( F/ J) p: v# ]) i  M鸡腿肉。手打面川味麻辣烫面里头也找不到包裝上
4 ^- q7 U. m: N2 t的肉片、香菇、红萝卜、叶菜等。都提供了「差很
大」的事实。
同样的道理，华人基督徒一样有包装与内容「差
很大」的情形，而且比方便面的历史更悠久，将近
一个世纪以前就开始了。
泡面业者应该先进行「正名运动」，未来更应
「表里如一」。比泡面业者更早的、始作俑者的华
人基督徒，就更应该如此了。
２、华人基督教的方便面故事：「归正运动」
本刊这个专栏连载的序幕，肇端于造成数十年
: |: V2 V' ~( I+ j' A& v7 @8 `8 L混乱源头之一的「归正运动」——「福音派来源」
3 j5 x7 F0 V( |0 ?! F# |( E5 r4 x欧洲动力2010年03月号..Momentum Europe
欧洲动力双月刊第28期第25页
/ L" N9 R& x0 _( w的故事于焉开讲。
8 F1 l* v  V' S1 |* t, g⑴、「归正运动」吸金破局
5 O: ?3 c( e: \* a2 F1 x1 a近一个世纪以来，阿荣招牌老店:「归正运动」，
+ L& j/ G6 R2 h0 D0 Q' x  k5 L这个运动并非承接自基督教历史，甚至与基督教没
有重大关联，乃是凭空「唱」出来的,所以完全没有
' U& y5 a2 K  L5 b* h- U4 `歷史包袱，这个运动也从未推动任何纯正思想或圣
经主张。相反的，阿荣本身从个人见证「买文凭、
卖圣职、贱同工、只认钱」引出了「归正运动乃是
  R- v8 @7 V8 {. P+ u吸金招牌」的真相。虽已影响到华人基督徒广大的
会众，却仍然只限于茶壶风暴。直至后期的强行进
入星、马、台、港则可谓走出茶壶，进入其他牧者
的教会，开启「有权无责、牧而不养」新页（见本
/ _  j+ L/ E0 M% z! _刊26期「向港、台、星、马的牧者们致敬」一文）。
' j/ c4 G/ h; D8 U0 |3 B, j& t4 H阿荣的「由内而外」，步骤清楚，「归正运动」
0 r" J- f8 S' a3 S2 E# u开始时给人一新耳目的形象，却因居心不正与真理
欠奉，一直无法真正落实，船过了无痕。但是阿荣
仍然一步一脚印，稳定地向前推进。华人基督徒看
到的是阿荣与归正运动的起起落落，但这些都是外
表。本文要揭发的是他在兹念兹、一个世纪以来所
' X, a7 d, J5 D% r2 g使用的不当手段。
5 d# \7 F( n3 j0 C# o⑵、阿荣「归正运动」的外包装
8 R9 L" J& J" g# v0 w; D" t本刊上期第三页提到钱曜诚、黄士哲痞子昆仲
9 h+ G& X* [: Q以抹黑赵天恩牧师来提高自己的位阶、本刊第26期
" X' @7 c: F( l3 O第31页提到的牧渣潘氏（陈鸽）批判丁光训凸显自
3 m' A: I! ]7 C9 b1 [( y己正统，这些垃圾人物专门攻讦那些已经睡了的人，
他们的师承乃是近一个世纪来的舌灿莲花唐家阿荣，
# h) Q# f; U. U7 S- j/ b以暗示、明言各种方式攻讦已经睡了的约翰?卫斯理，
凸显他的「归正运动」是如何地超越了约翰?卫斯理
神学。
1 @9 G2 e3 q" p+ D4 O. ~阿荣为了一己之私、口舌之快，竟然信口开河、
3 k$ k8 d" e4 q$ K指黑为白，数十年来将华人福音派基督徒福音派根
" \# m( U* S' ?/ M) ^- N源的两大系统：清教徒与循道会,活生生分裂为二、
' F/ d6 {$ c" L; |1 I斲伤至深,却得意非凡,令人发指。
1 Z. d  u/ N1 Y/ P我们的三个问题是:
（i）、阿荣知道什么是清教徒吗？
" Y' x. p: T, ^2 w# T（ii）、阿荣知道什么是改革宗吗？
7 e2 w/ N6 X9 ]7 [7 t0 I4 l（iii）、最后，阿荣知道什么是约翰?卫斯理
的神学吗？
我们有足够的理由相信,他完全不知道这三个
问题的标准答案，更遑论这三个问题之间的错综复
杂的关系了。
% u8 }5 F1 H+ y" C$ B! c4 w⑶、「归正运动」回归阿荣老巢印尼
' T8 C; a0 I! A8 K* N+ L3 L阿荣数十年来的「归正运动」吸金招牌破局，
+ C: }/ [/ H5 V* y* C( U3 I最后是否会回到原点，成为「印度尼西亚Manado归
! D$ x7 O) w9 i8 T正运动」，我们不得而知，而对于一个不了解什么
是清教徒、什么是改革宗的人，最后的出路也只能
是活在Manado当年的回忆中。（注：见本期「唐崇
/ j$ H! P  |% e( h1 j" Q荣（人头）第三封来函」、另外，Manado是印尼的
乡村。）
; L( y0 S6 B8 S$ S# ?' w: D4 c8 I$ ]⑷、改革宗、清教徒、循道会
这三个宗派，尤其是改革宗与清教徒的关系，
: I3 I' _9 ~, i3 b阿荣浑水摸鱼近一个世纪。约翰?卫斯理的神学也被
' z4 c" ]+ W) J- ^5 h, c阿荣抹黑了近一个世纪，甚至一些唐迷竟然宣称约
: N9 G4 W2 x1 v8 M+ y7 W翰?卫斯理是异端，唐崇荣的八卦传讲已经到了伊于
胡底的地步，令正统福音派基督徒痛彻心肺。
9 u$ n) a" C, G7 W8 U/ i阿荣的一群死党，除了新派神学奶大的陈佐人、
6 A, i' A% v3 Q! Z( v. p还有阿荣口中誉为「当代最贯彻归正的华人思想家」
" h" p  R6 B5 [4 r8 ?" @1 @8 E& N8 a/ n林慈信这位「清教徒专家」和阿荣一样在浑水摸鱼。
& f' G5 N2 T# b我们只知道林慈信的「四代清教徒」异论一鸣惊人，
相信连清教徒王子爱德华滋都自惭形秽，也自叹弗
如。另外，只要哪一位给林慈信一点讲员费放在信
封里，他就会在讲课时将付钱的人列入正统改革宗
8 x9 g3 G" e) G: I7 _- r0 j的行列（见本刊第26期第33页）。
这就是「归正运动」！包装与内容「差很大」
的「基督教方便面」！
: i" L9 d# T  P/ |今日的华人基督徒面对这样庞大的「负资产」，
虽然无奈，却是必须全部承担，而且要进一步将之
- A* Q2 C2 e9 _  Q5 H# v1 M; x整理、釐正，让后面的、下一代华人基督徒不再继
/ t& z4 b% M2 r2 d  V# c& [续接受我们这一代的混乱与空白。面对阿荣、陈佐
; E. f; q# P7 D人、林慈信下台的背影，我们有责任负起基督徒的
5 _4 X  C# X" J$ m1 _责任，来处理这紊乱而巨大的「负资产」。
: f4 n/ `, C* H8 a5 B! }欧洲动力2010年03月号..Momentum Europe
5 e6 a/ Z% j+ n: w0 y欧洲动力双月刊第28期第26页
对于厘正清教徒、循道会的神学立场与教会历
史，因篇幅巨大，无法一次刊完；本刊将开辟「『归
" D; {: n+ L- @' e$ G% ~& b正运动』不堪一击」专栏并以中、短篇逐期刊登。
这个专栏也将会带出今日基督教福音派的来源。
⑸、「『归正运动』不堪一击」专栏连载主题
（预告）：
7 m6 |( p' C2 D' O% A⑴、安立甘传统，清教徒之所出，到底是啥？
' G* |+ u0 v9 n# e7 j5 q, b& `⑴~1、属于加尔文分支的清教徒，终究离开加
尔文思想，而走上自己的道路。
⑵、到底「清教徒」是啥？后来如何四分五裂？
8 v  [! b2 H  `1 V$ V6 z1 b⑶、清教徒的理想基督徒典范是啥？
/ e6 A, L5 ^* Q, G⑷、新英格兰清教徒加尔文主义者，在预定论
2 R) B0 L' }# A; V& E# [7 |上离弃了加尔文思想，并自创新理论补救，但却无
% [! ^/ q: N( F3 w/ J2 C# h; N法避免成为亚米念主义、甚至伯拉纠主义！
⑷~1、新英格兰清教徒加尔文主义者的预定论
! \5 r8 I. h/ n5 A- g如何走入绝境！（编者：解救之法在于是否愿意重
新思考约翰?卫斯理神学！）
⑷~2、新英格兰清教徒加尔文主义者的预定论，
' S3 p2 m, _; ~2 ^- Q& Z. n6 D6 a4 B) w何处搞错了加尔文思想？
⑸、介绍清教徒王子爱德华滋
5 `1 u# n) j) R# ^! Y4 r; g. y4 H⑹、爱德华滋的神学（一）：他如何进入自己
' M% a% Z( J4 C& O/ h) W' n0 ?神学的死弄堂？
⑺、爱德华滋的神学（二）：情操至上！
⑻、介绍约翰?卫斯理（循道会的创始者）
; Y4 J& f; w  H/ y# P⑼、约翰?卫斯理的神学（一）：自由意志、可
抗拒的恩典（编者：切忌字面解释！要追逐其深邃
) N8 H* R# x/ W思想！）
⑽、约翰?卫斯理的神学（二）：靠着恩典，死
前或者可以十全十美（编者：如何阐述其真义！）。
9 w- v; E+ R. c4 j: a/ K( f⑹、近一世纪来，真相尽失
8 v0 X5 j; @0 O8 X1 U唐崇荣使用极为低档的江湖方式、煽动并影响
情绪的手法，近一世纪来将改革宗推向了没有目的
$ i; v! ~2 @" t9 N; V* V; u; r地的飘摇之处。所有的听众只记得唐某人无关痛痒
的细节（博物馆的名贵小提琴等），却对基督耶稣
/ V1 Y2 q; `  S一知半解；更甚者，这些被唐崇荣影响的基督徒几
& ~0 Y. y* I  P5 J乎全成了半瓶水，不知基础何在、不知未来何往，
2 g( ^9 V6 {) K2 U只记得唐崇荣讲过的每一句话。一个饶有心机的印
尼中学生，竟然造成华人基督徒近一个世纪以来最
! X% {  j# \, }: |0 ]% [1 d6 Z大的悲剧！
不可讳言地，阿荣一生掌握了一些所谓「赢取
, h* f4 g9 Q7 G: V9 J9 T灵魂」的特殊技巧，其中包括了欺骗性的表现他自
己。然而，我们在耶稣的身上却找不到这类手法和
% v$ D9 [7 u4 I: i  h: A* H/ ?. S影子（注）。
⑺、本刊的动机
今天，欧洲动力要翻开新的一页，将过去空白
的一个世纪成为过去，刊登简略的、真实的不同神
' S- p7 W8 X- L' @6 W; a学立场与教会历史。唐崇荣现在仍然还在说话、也
仍然在阅读本刊，也要一齐面对他一个世纪以来的
- a3 b' Y% M# J9 J. D谎言。
这个专栏的企图很清楚：将华人基督徒回归真
实的神学立场与教会历史，以坚固正统信仰、并且
将正统信仰一路传承下去。同时也将唐崇荣伊于胡
: W3 M5 n: t+ E/ P' F2 o8 c底的八卦传讲盖棺，扫入华人基督徒历史中。
5 s9 {3 p5 J8 B( O* `在刊登之前，华人基督徒，无论任何宗派，要
了解福音派的教会历史重点：（见下【 】）
4 F# X: x% H1 R1 ~$ m7 X! J【……在福音派的背景中，除了清教徒王子爱
德华滋之外，另外有一个重要的神学家，就是和爱
- f; a% {" z  `, C  g德华滋同年出生的约翰?卫斯理。尽管加尔文主义的
福音派信徒，对于爱德华滋具有比较高的敬意，但
亚米念主义的福音派信徒，则往往推崇卫斯理作为
2 N: G; |. J4 s3 T典范。
, \- l( ?# n1 L' f* y! w+ Z当初力图复兴英国教会的两大支柱：清教徒与
( h1 ?1 b( Z6 ^7 @) v循道派。在十八世纪中期，清教徒主义开始淡出舞
台、渐渐退烧，作用渐渐消失的时候；延续的主力
) s) [* M6 H/ W" A4 f是另外一个复兴与改革运动，从英国教会兴起，这
个延续的主力最终成为英国与北美殖民地的大觉醒
& D7 r! f% u" J运动（Great Awakening），这个运动造成了循道会
的诞生、这个运动也迫使清教徒主义寿终正寝。清
/ ?) D4 V, j8 H. n# Y$ z教徒与循道会的这个运动合力催生了今天的福音
0 b+ Z% z- f% ?) ]  i$ e派……。】
再问一次：近一个世纪以来，唐崇荣传讲的是
0 T( w5 T# E$ i. R) q& A些什么呢？博物馆、17岁献身、两千万会众……没
有意义的谎言。
泡面业者应该先进行「正名运动」，未来更应
. ^# J4 k0 |  N. z2 n' n「表里如一」。基督徒更应该如此。（完）

（注）、我们从四件事可以看出来，主耶稣从
来不用煽动并影响情绪的方法，却是对人以难以置
信的尊重：
（i）、当撒旦要求试探彼得，并且要求要筛他
$ q' V0 Y9 q5 A) g- A) r" s3 L3 b好像筛麦子一样，耶稣并没有拒绝撒旦这样的请求，
耶稣的反应是：「西门，我已经为你祈求，叫你也
不致失去了信心。」（路22：32）
" ~- L& c* R# m# w; W6 A（ii）、当群众离去，就连许多门徒也遗弃祂时，
$ \. Z9 W; F7 N3 [/ }" X耶稣平淡地对十二个门徒说：「你们也要去吗？」
+ a0 X8 f0 I4 W( x7 R2 d（约6：67）
（iii）、当主的生命在耶路撒冷面临最后的审
! H  C8 U2 }/ g: Q判，祂也只是点一点犹大，可是祂并未阻止犹大的
9 U, U& N; @4 k) u恶行，这何尝不是又一次的自我自制？（约13：21、
" R5 B; F/ [6 k27）
（iv）、耶稣说：「背起你的十字架来跟随我！」
（太16：24）祂是尽可能地不带任何的煽动情感而
发出这样的邀请。 （注完）