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《老子》八十一章
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. O2 H% x, T5 O5 Q0 ~ 1.道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始。有名万物之母。故常无欲) \; a& O8 e! x* Q
以观其妙。常有欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之
# `5 N3 l1 I b& f" u+ Z门。3 v6 Y j! |& R) f% i$ u& b8 p
- b" B4 F" B A4 [- A5 ?8 j 2.天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相
* x9 g5 f2 J' s. w9 g2 F成，长短相形，高下相倾，音声相和，前後相随。是以圣人处无为之事，行不言之& s% [1 [- J0 d( k1 V
教。万物作焉而不辞。生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。5 r) r8 x4 u+ O+ T
) g- E% x2 x* v 3.不尚贤， 使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。% c" B6 c3 ?3 k! P M
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨；常使民无知、无欲，使夫智者
/ _4 g8 l. U' S0 O' r1 P不敢为也。为无为，则无不治。+ G. ^! B; @% Z7 \
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4.道冲而用之，或不盈。渊兮似万物之宗。解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或
% H: f' [; d; @存。吾不知谁之子，象帝之先。
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& J' i9 B( P8 i% v8 F 5.天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐迭0 X3 h, a' t4 u* d0 ]4 J( x6 s
乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。8 A- `% h* g8 \. q
4 `" i! t3 v$ c0 N3 p" ] 6.谷神不死是谓玄牝。玄牝之门是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
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9 o& g5 F( u$ B 7.天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人後其身而
0 O+ @# q `* w; J身先，外其身而身存。非以其无私邪！故能成其私。
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8.上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几於道。居善地，心善渊与
% B; ]1 ]! n1 J1 T' S善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
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9.持而盈之不如其己；揣而锐之不可长保；金玉满堂莫之能守；富贵而骄，自遗! x3 C# }% B" y% L3 ^8 L! g
其咎。功遂身退，天之道。+ D. k/ t/ O3 H: S2 J
- A! }: r' M) C' r- x K8 {10.载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱国" a% H: d/ e8 U$ f8 C, ?8 y5 g
治民，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎。
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11.三十幅共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖8 p* I8 t2 S0 M/ H9 Z. G+ x
以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
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" z; _5 m5 E3 E7 `' p m S12.五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之
7 r% L- m: z1 Q! G9 M( V: O货令人行妨。是以圣人，为腹不为目，故去彼取此。+ ^ K& ^ N- V
- s" f% Z L5 z13.宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下。得之若惊失之若惊是谓宠辱
% D9 P- s( W3 |! \$ T1 v5 A若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患。故贵
! E& j, `, W! V2 g以身为天下，若可寄天下。爱以身为天下，若可托天下。
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3 K# A- x5 b* h9 E: ]2 X14.视之不见名曰夷。听之不闻名曰希。抟之不得名曰微。此三者不可致诘，故混
4 I. c1 F1 Z5 r而为一。其上不??，其下不昧，绳绳不可名，复归於无物。是谓无状之状，无物之
6 r% r- x" B( r/ h象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其後。执古之道以御今之有。能知古始，
* M" O( k2 e! g* p; j8 z是谓道纪。1 B4 v& q6 |! G' l: O% f# y
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15.古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容。豫兮若冬涉
4 g; W' C! N0 ?8 @: B1 }5 m+ |川；犹兮若畏四邻；俨兮其若容；涣兮若冰之将释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混
. [' w+ w( ]9 v; k6 b/ s兮其若浊；澹兮其若海；??兮若无止。孰能浊以静之徐清。孰能安以动之徐生。保) y3 n, j7 L8 r- K: }: q2 `
此道者不欲盈。夫唯不盈故能蔽而新成。
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16.致虚极守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸各复归其根。归根曰静，是谓; B# A U, `" i3 r! g8 k
复命；复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃4 C+ M+ ]$ q9 z5 ^4 }% U
天，天乃道，道乃久，没身不殆。
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17.太上，下知有之。其次，亲而誉之。其次，畏之。其次，侮之。信不足焉，有
0 r1 t, `4 D& h8 Q* s) ]% {# b不信焉。悠兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓∶我自然。
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) }) V& E7 X$ e, M$ J18.大道废有仁义；慧智出有大伪；六亲不和有孝慈；国家昏乱有忠臣。
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$ ~: s6 @( k! I19.绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有；此三者，
$ h" A8 j% m; l6 T9 f以为文不足。故令有所属，见素抱朴少私寡欲。% m. T' S' o8 a$ u) P# v, b, W; k! r( K
; K3 K1 f* l/ w V20.绝学无忧，唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不
7 H3 e+ J* B- U |畏。荒兮其未央哉！众人熙熙如享太牢、如春登台。我独泊兮其未兆，如婴儿之未
% |- R5 }# A( p. R6 }( {3 _2 N孩；????兮若无所归。众人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉！沌沌兮。俗人
6 A" B: h+ n% \昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。众人皆有以，而我独顽且鄙。我独异於
. {" |. {5 y: B& q2 `人，而贵食母。
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21.孔德之容惟道是从。道之为物惟恍惟惚。惚兮恍兮其中有象。恍兮惚兮其中有4 a; Y, R& {8 R J
物。窈兮冥兮其中有精。其精甚真。其中有信。自古及今，其名不去以阅众甫。吾
3 T+ }4 j( k' q: [) Z6 K何以知众甫之状哉！以此。* h8 x4 U+ A. [7 r1 ?2 x
7 R% P* c8 F% D; A* V: R& s22.曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。
: ~5 L7 C, T4 I+ l1 i0 F: g8 O不自见故明；不自是故彰；不自伐故有功；不自矜故长；夫唯不争，故天下莫能与
5 P6 x- j# }$ Y5 b3 C之争。古之所谓∶曲则全者」岂虚言哉！诚全而归之。: s$ _. u. ^6 a4 @* F- E
3 e6 A: r" U8 A8 C' P23.希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而
4 a/ n2 W: x2 f3 L: I况於人乎？故从事於道者，同於道。德者同於德。失者同於失。同於道者道亦乐得
3 C* H3 y3 O3 ^6 V; B之；同於德者德亦乐得之；同於失者失於乐得之信不足焉有不信焉。
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# s0 n0 h' u2 k/ Q8 d1 I% ] Y% A24.企者不立；跨者不行。自见者不明；自是者不彰。自伐者无功；自矜者不长。
% r O5 f4 _; T1 Q; y其在道也曰∶馀食赘形。物或恶之，故有道者不处。7 s1 ~) ]+ l; {8 N: F& k7 E5 l
3 V- N3 w: I0 B! G P25.有物混成先天地生。寂兮寥兮独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知
0 S/ K+ J N1 t) x其名，强字之曰道。强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大、天大、地
& b8 c1 O' t* b5 j, v& C大、人亦大。域中有大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。! B7 z- f6 W+ e! \! V
. ^7 ~6 C1 z, ]0 ^6 w1 z! N26.重为轻根，静为躁君。是以君子终日行不离轻重。虽有荣观燕处超然。奈何万% j/ o9 ^9 ]# w. Q: |: h9 }
乘之主而以身轻天下。轻则失根，躁则失君。
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27.善行无辙迹。善言无瑕谪。善数不用筹策。善闭无关楗而不可开。善结无绳约! g& s9 W7 e" i, ]- d4 V
而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人。常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善; Q& T. C1 `! t1 J
人者不善人之师。不善人者善人之资。不贵其师、不爱其资，虽智大迷，是谓要1 U- f) h2 | i
妙。
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28.知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归於婴儿。知其白，守
' V+ w' U1 V# ~其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归於无极。知其荣，守其辱，为天下
3 i) V$ @9 \" v( _$ c( S& o谷。为天下谷，常德乃足，复归於朴。朴散则为器，圣人用之则为官长。故大制不; `. b, ]0 V) U/ a- @! t
割。
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4 v0 O8 [; f3 F2 q z29.将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，为者败之，执者失
! b* s( `8 X8 C/ P6 }7 V% X1 q! Q之。夫物或行或随、或??或吹、或强或赢、或挫或隳。是以圣人去甚、去奢、去4 f- H9 t* p% @% K, i) |3 d! z
泰。
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30.以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还。师之所处荆棘生焉。军之後必有凶, m! x+ O9 y1 m: ?0 G
年。善有果而已，不敢以取强。果而勿矜。果而勿伐。果而勿骄。果而不得已。果
; K" H) ~( l! @6 M# _# u而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。
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# {+ f; x- C8 ^31.夫佳兵者不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。
. c* K. G: G$ f兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是
" U$ F1 |' t3 _- W+ v | C! L乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志於天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，
2 q0 y& J) ?2 d上将军居右。言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。
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32.道常无名。朴虽小天下莫能臣也。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合以降+ w0 F |8 c6 Z9 ^ y V! X8 s) X C
甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。譬道
( b. H/ v) M! H. H, h: f之在天下，犹川谷之於江海。" M Z, z3 h* Q: C6 x; r
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33.知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失9 H% k$ y: w( A3 P. \
其所者久。死而不亡者，寿。
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34.大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不名有。衣养万物而不为
- a$ v% \' T+ B/ p; a5 H7 v" q9 r主，常无欲可名於小。万物归焉，而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成$ j" m6 {; q5 {/ Y8 _3 z
其大。
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0 S0 }& p, y5 e% L7 L8 a35.执大象天下往。往而不害安平太。乐与饵，过客止。道之出口淡乎其无味。视
* G# K; s( F0 s0 T5 W之不足见。听之不足闻。用之不足既。) ~1 \8 r% R! S: D" w' g2 B
, k6 q1 V( U1 J5 l, f4 C36.将欲歙之，必固张之。将欲弱之，必固强之。将欲废之，必固兴之。将欲取
/ h1 Q6 M# O# m之，必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱於渊，国之利器不可以示人。
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! c5 ^ c( {+ e" S& g% z' t& t37.道常无为，而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无( S; a1 I. k2 Y
名之朴。无名之朴，夫亦将无欲。不欲以静，天下将自定。
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38.上德不德是以有德。下德不失德是以无德。上德无为而无以为。下德无为而有
/ G. S# \" m$ \6 b& K2 h以为。上仁为之而无以为。上义为之而有以为。上礼为之而莫之以应，则攘臂而扔' G0 ~' }9 p! D8 s* _
之。故失道而後德。失德而後仁。失仁而後义。失义而後礼。夫礼者忠信之薄而乱
8 z3 @7 b! E- m9 D5 ~) d2 A之首。前识者，道之华而愚之始。是以大丈夫，处其厚不居其薄。处其实，不居其" c+ F ]4 [2 q% c) \$ {* }. h
华。故去彼取此。' r7 t7 W. k1 R$ P6 q( L+ I6 g/ |" }) T
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39.昔之得一者。天得一以清。地得一以宁。神得一以灵。谷得一以盈。万物得一7 Z1 s9 N. F: E& U
以生。侯王得一以为天下贞。其致之。天无以清将恐裂。地无以宁将恐废。神无以
- M4 Y) y# u" T7 q灵将恐歇。谷无以盈将恐竭。万物无以生将恐灭。侯王无以贞将恐蹶。故贵以贱为3 Y) v# ]3 O6 I8 P$ v
本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪？非乎。至誉无) O, K9 f" y/ `) h; l& n
誉。不欲????如玉珞珞如石。7 h- t7 N0 s- _; Y' J2 E/ S% ]
1 T- M; Y, E6 ^; i0 ?% b# W& c8 b40.反者道之动。弱者道之用。天下万物生於有，有生於无。
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+ Q+ A( G1 L) @1 K41.上士闻道勤而行之。中士闻道若存若亡。下士闻道大笑之。不笑不足以为道。
0 I5 [1 t# m7 R! X故建言有之。明道若昧。进道若退。夷道若??。上德若谷。大白若辱。广德若不- P6 _- O: t3 b. I3 ^
足。建德若偷。质真若渝。大方无隅。大器晚成。大音希声。大象无形。道隐无
! v0 m @' F5 w* B- r, Q$ b名。夫唯道善贷且成。* [+ W a* \. R& e7 j# L$ `% @) B
2 C4 i/ {3 l$ V5 C42.道生一。一生二。二生三。三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所1 E1 t0 F; J! @! v+ p, s
恶，唯孤、寡不谷，而王公以为称，故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我
: B/ Q, i( m& u0 {5 _+ |/ S亦教之，强梁者，不得其死。吾将以为教父。
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7 N0 K! J' _; _. P& D9 C43.天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。不言之
0 O+ _& V9 \2 b教，无为之益天下希及之。
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' F1 \' z& x3 s) G44.名与身孰亲。身与货孰多。得与亡孰病。是故甚爱必大费。多藏必厚亡。知足
# M8 l" Q, E6 i g) w6 X不辱。知止不殆。可以长久。4 r$ A4 \* ~. b
* ~: Q1 L# S1 A |5 J( T2 W6 y45.大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈。大巧若拙。大辩若& e" {& e' I5 P- D
讷。静胜躁，寒胜热。清静为天下正。2 W9 i/ o; o. k: W/ ]9 R5 ?
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46.天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生於郊。祸莫大於不知足。咎莫大於
6 Y5 T+ r4 N) [9 T0 z2 d欲得。故知足之足常足矣。 L1 O0 n( h# D
8 E" Q( Q( ?, M& N( G2 q9 _47.不出户知天下。不窥牖见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知。不4 A6 ^- z6 _' L) i6 S2 r
见而明。不为而成。1 c' d' Q. l+ p1 n6 l4 @7 H+ G
5 B, c# n; f; u' O0 l0 u48.为学日益。为道日损。损之又损，以至於无为。无为而不为。取天下常以无* C# M4 z3 w; _. s; s' f
事，及其有事，不足以取天下。
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) C6 n+ c- s: n: K) L0 i! y49.圣人无常心。以百姓心为心。善者吾善之。不善者吾亦善之德善。信者吾信
1 {7 o9 W1 o `/ W之。不信者吾亦信之、德信。圣人在天下歙歙焉，为天下浑其心。百姓皆注其耳9 c1 Q# q: d2 h8 Z
目，圣人皆孩之。
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50.出生入死。生之徒，十有三。死之徒，十有三。人之生，动之於死地，亦十有: H1 r- W9 r" ^# ]* k' B) g0 d
三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇凶虎，入军不被甲兵。凶无
1 [; }. C7 ~0 K' X! `, j! X所投其角。虎无所用其爪。兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。
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51.道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道，而贵德。道之尊，德/ j9 e& s$ i( n9 }8 W
之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之。长之育之。亭之毒之。养之覆之。4 k2 L6 d. n% {6 y* H# A/ c* w
生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。
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52.天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子。既知其子，复守其母，没身不0 F- S8 N9 a4 L6 k4 G
殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见其小曰明，守柔
- C/ r! b2 ^6 V' j' p0 l曰强。用其光，复归其明，无遗身殃。是为习常。1 y+ j8 ~2 S1 ^. e
) E( O$ i, g) \53.使我介然有知，行於大道，唯施是畏。大道甚夷，而人好径。朝甚除，田甚 V0 l# ^. }1 n) w3 J6 ?
芜，仓甚虚。服文彩，带利剑，厌饮食，财货有馀。是谓盗夸。非道也哉。
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: ~+ i! s( a% i7 r7 ?54.善建者不拔。善抱者不脱。子孙以祭祀不辍。修之於身其德乃真。修之於家其, }; G# `4 f' j" l3 q4 V8 y, @& g
德乃馀。修之於乡其德乃长。修之於邦其德乃丰。修之於天下其德乃普。故以身观2 H# t8 O* J& ^8 X( u; v5 k
身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。
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55.含德之厚比於赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不抟。骨弱筋柔而握固。未知
1 D/ c( a7 A6 r/ m" ^. h6 m牝牡之合而全作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。知和曰常。知常曰明。益
5 \3 t- m3 t" Y生曰祥。心使气曰强。物壮则老。谓之不道，不道早已。* N4 x- Z7 K2 V" Z
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56.知者不言。言者不知。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可
- v# s+ W" y% k+ t& S% N2 F得而亲。不可得而疏。不可得而利。不可得而害。不可得而贵。不可得而贱。故为% F9 G" D/ O7 J2 Q8 f1 E5 F2 T
天下贵。5 Y: M/ ?' u* \" ?) W' {
; h3 W6 D% F* m3 _57.以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此。天下多忌讳而
7 c( u* x/ n. U9 d1 [( U% |/ d民弥贫。民多利器国家滋昏。人多伎巧奇物泫起。法令滋彰盗贼多有。故圣人云我
/ @6 [3 S; J4 m1 G$ k无为而民自化。我好静而民自正。我无事而民自富。我无欲而民自朴。9 {5 w8 s. f0 K6 N( i7 E
) @* \& W. A. C3 n7 E58.其政闷闷，其民淳淳。其政察察，其民缺缺。祸尚福之所倚。福尚祸之所伏。
+ n1 c: L9 \! g( p孰知其极，其无正。正复为奇，善复为妖。人之迷其日固久。是以圣人方而不割。( F, } E2 U, H' [+ A9 N& h" c4 O
廉而不刿。直而不肆。光而不耀。
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59.治人事天莫若啬。夫唯啬是谓早服。早服谓之重积德。重积德则无不克。无不
( P& c4 y% x$ P+ h+ n0 \1 C5 Y克则莫知其极。莫知其极可以有国。有国之母可以长久。是谓深根固柢，长生久视9 X$ D- U3 B; l+ ^9 g4 [7 [$ Y! ]& D
之道。
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o* {3 M5 _0 d2 N60.治大国若烹小鲜。以道莅天下，其迨ㄞ哄非其鬼不神，其神不伤人。非其神不
) R6 O% U* s- Z$ y6 K5 a伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。( l3 s4 `( H; I8 r
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61.大国者下流，天下之交。天下之牝。牝常以静胜牡。以静为下。故大国以下小9 K6 `9 T- P+ T6 c. r0 d
国，则取小国。小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不过欲兼& g* f/ I$ r/ K6 f/ X1 b* M% f
畜人。小国不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。
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; T* l' N( N- q4 `" c0 H4 k62.道者万物之奥。善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊。美行可以加人。人1 n2 Y: g# q3 L
之不善，何弃之有。故立天子、置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之
- t: s9 v8 _1 x' C7 p所以贵此道者何。不曰∶求以得，有罪以免邪？故为天下贵。+ s: _1 x" S% y0 E8 y$ i" O
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63.为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难於其易，为大於其细。7 W$ @5 _6 X9 D M' b3 z; M
天下难事必作於易。天下大事必作於细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺
, s' K# r/ F! ]6 y6 z必寡信。多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。
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64.其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之於未有，治之於未乱。合
0 q$ p. K/ ~) z" G5 S. ]5 v1 o抱之木生於毫末。九层之台起於累土。千里之行始於足下。为者败之，执者失之。) M0 F& O! R, Y1 `+ _
是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事常於几成而败之。慎终如始则无败
" z; G! ?. P; q0 c, O事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货。学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而
2 X. A. f* B# p( M+ Y. M5 h+ ?' N9 D不敢为。9 M7 z* w% Z% y$ Q0 a2 H, Y: ~
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65.古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国
7 p X B- k# l/ {* o之贼。不以智治国，国之福。知此两者，亦稽式。常知稽式，是谓玄德。玄德深
) B8 o' z! u, M; L; N1 Y& Y矣、远矣！与物反矣。然後乃至大顺。) I4 C8 g) {/ z+ [ k
+ [7 c& c& @( t l7 m66.江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必
l5 [) n& Z2 e( p$ y' p: V. k( y以言下之。欲先民，必以身後之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天
; V% |" o9 Q3 I! K, p' a, B5 l下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。
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67.天下皆谓我道大似不肖。夫唯大故似不肖。若肖，久矣！其细也夫。我有三宝
3 T" e! Y. k3 h7 h# A) q持而保之∶一曰慈， 二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇，俭故能广，不敢为
( H1 B0 _" F6 x天下先故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍後且先，死矣！夫慈以战则胜，以# ~5 b& }$ a5 @, I3 F2 r4 T
守则固。天将救之以慈卫之。, C) U! \# _) C7 q' x
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68.善为士者不武。善战者不怒。善胜敌者不与。善用人者为之下。是谓不争之
0 @$ L" W$ r. ~* L5 @) [. \$ c德。是谓用人之力。是谓配天之极。4 O1 U! p6 m# e5 d& j/ N0 C9 U8 _9 P
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69.用兵有言，吾不敢为主而为客。不敢进寸而退尺。是谓行无行。攘无臂。扔无. }$ [; _3 b5 o& J& ?) @( r9 H
敌。执无兵。祸莫大於轻敌。轻敌几丧吾宝。故抗兵相加哀者胜矣。
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70.吾言甚易知、甚易行。天下莫能知、莫能行。言有宗、事有君。夫唯无知，是
6 w; \) s( O8 E/ H' l* w以我不知。知我者希，则我者贵。是以圣被褐怀玉。6 j" y* ^( F0 H/ A
' i* ^8 b; Z9 E/ h9 [! B9 m71.知不知上，不知知病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病。夫唯病+ x8 |+ O$ z- P6 s' F, l" K
病，是以不病。
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5 `' g+ C5 S8 \72.民不畏威，则大威至。无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以
/ H2 ?' s! d/ E/ E# x4 C圣人自知不自见。自爱不自贵。故去彼取此。
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73.勇於敢则杀。勇於不敢则活。此两者或利或害。天之所恶孰知其故。天之道不, A. {& p/ W& q6 e; F
争而善胜。不言而善应。不召而自来。??然而善谋。天网恢恢疏而不失。
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: ?7 N {, Q# J5 w/ u74.民不畏死，奈何以死惧之。若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢。
7 B3 Y1 r2 Y6 L4 A2 {2 U, Z常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斫。夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。/ s" @8 Y3 t5 E, w6 h" J
R, D3 p# v' U/ b5 \# N9 X, d75.民之饥以其上食税之多，是以饥。民之难治以其上之有为，是以难治。民之轻
$ ?5 ~& S% r0 X$ X, w! Z0 t1 b6 k. g死以其求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤於贵生。
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76.人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之
% I H0 _/ F! k9 i徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。/ U- |+ U" [& G; s. u! J9 j% s
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77.天之道其犹张弓与。高者抑之，下者举之。有馀者损之，不足者补之。天之
8 B2 ]: w& M# D' v道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯% i/ Y# J; O) o Y% a+ z
有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处。其不欲见贤邪！
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2 s ?0 [( K) U5 ]' b78.天下莫柔弱於水。而攻坚强者，莫之能胜。以其无以易之。弱之胜强。柔之胜
4 X1 F, W# e" t7 `4 H刚。天下莫不知莫能行。是以圣人云，受国之垢是谓社稷主。受国不祥是为天下
+ O% h! O& A9 ^1 M7 `( B" J; Q王。正言若反。
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, A5 Y3 H6 Y3 q' v79.和大怨必有馀怨，安可以为善。是以圣人执左契，而不责於人。有德司契，无( V' c& |2 B" r6 `
德司彻。天道无亲常与善人。2 R; X* v! l* e, A! `* z4 D! D3 q
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80.小国寡民。使有什伯之器而不用。使民重死而不远徙。虽有舟舆无所乘之。虽& l/ D" \5 I$ I0 D. s
有甲兵无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食、美其服、安其居、乐其俗。邻国相
" b" J. M% b+ M望，鸡犬之声相闻。民至老死不相往来。
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0 ~" @6 Z$ O' z' A81.信言不美。美言不信。善者不辩。辩者不善。知者不博。博者不知。圣人不
$ Z9 k& R m6 V ]! c积。既以为人己愈有。既以与人己愈多。天之道利而不害。圣人之道为而不争。 |
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狗仔卡
发表于 2006-7-7 21:01
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