为何修习慈心

莲的露珠儿

凡夫行慈。除诸嗔恚。得无量福。生于净果。

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【优婆塞戒经】说：善男子。智者应当作如是观。一切烦恼是我大怨。何以故。因是烦恼能破自他。以是因缘。我当修集慈悲之心。为欲利益诸众生故。为得无量纯善法故。若有说言离于慈悲得善法者。无有是处。如是慈悲能断不善。能令众生离苦受乐。能坏欲界。

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【大智度论】说：初生瞋结名为瞋。瞋增长筹量。持著心中未决了。是名恨。亦名怨。若心已定。无所畏忌。是名恼。以慈心力除舍。离此三事。是名无瞋无恨、无怨无恼。此无瞋无恨、无怨无恼。佛以是赞叹慈心。一切众生皆畏于苦。贪著于乐。瞋为苦因缘。慈是乐因缘。众生闻是慈三昧。能除苦。能与乐。故一心勤精进行是三昧。以是故无瞋无恨、无怨无恼。

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【大乘理趣六波罗蜜经】说：其慈心者能护自他。灭除一切诤讼诸恶。能覆有情所有过失。令诸众生三业调善。常得安乐。离诸怨怖。多嗔恨者令其慈忍。息诸战阵刀兵等苦。悉能救护一切有情。离诸欺诳。名闻十方。释梵四王恭敬供养。慈心璎珞以自庄严。为诸有情解脱导首。能令二乘回心向大。积集一切菩提资粮。不为世福之所屈伏。恒以相好庄严其身。能除一切诸根残缺。舍离八难。得生人天。行八圣道涅槃正路。菩萨修慈不贪五欲。但于有情起平等心。行布施时。心无分别。护净尸罗。救犯禁者。示安忍力。令离嗔恚。所行精进皆顺正法。住三摩地。慈救一切。发大智慧出离世间。烦恼菩提无有二相。无缘大慈降魔军众。而能安乐一切有情。此生来生常不舍离。行住坐卧恒劝修持。我慢销除。离诸放逸。又慈心者。惭愧衣服。净戒涂香。能断世间烦恼习气。饶益有情。施一切乐。声闻慈心唯求自利。菩萨大慈。救护一切。

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【大宝积经】说：复次童子。我今更说大慈之相。童子当知。此慈无量。能护自身。此慈如是发起他利。于无诤论。慈最第一。慈能除断忿恚根栽。慈能永灭一切过失。慈能远离诸有爱缠。此慈如是。但见众生清净胜德。而不见彼有诸愆犯。慈能超越热恼所侵。慈能生长身语心乐。慈力如是。不为一切他所恼害。慈性安隐。离诸怖畏。慈善根力随顺圣道。慈能令彼多瞋暴恶不忍众生发清净信。慈能济拔诸众生聚。以慈力故。于彼刀杖性无执持。慈能将导一切众生趣于解脱。是慈能灭诸恶瞋恚。是慈远离诈现威仪、谀谄矫饰、逼切求索。而能增长利养、恭敬、名誉等事。以慈力故。梵释天王之所礼敬。以慈严身所有威德。行慈之人为聪慧者所共称赞。慈能防护一切愚夫。是慈力故。超过欲界。顺梵天道。开解脱路。慈为大乘。最居前导。慈能摄御一切诸乘。慈能积集无染福聚。慈善之力一切有依。诸福业事所不能及。慈能庄严三十二相及随显相。慈能离彼鄙贱下劣不具诸根。慈为坦路善道、涅槃归趣之所。是慈能远一切恶道及诸八难。是慈力故喜乐法乐。不贪一切富贵王位受用乐具。是慈力故。于诸众生等心行施。是慈能离种种妄想。慈为门路。一切尸罗学之所由。慈能救济诸犯禁者。是慈能现忍辱之力。慈能远离一切憍慢、矜伐、自大。慈能发起无动精进。慈能令修正方便行速疾究竟。慈能为诸静虑、解脱及三摩地、三摩钵底之所根本。慈能令心出离烦恼诸有炽然。慈为一切智慧生因。由慈无量能闻持故。自他诸品皆悉决定。慈能除遣顺魔烦恼。是慈力故。同住安乐。慈能令人起住坐卧密护威仪。慈能损减诸掉性欲。是慈犹如妙香涂身。是慈能涂惭愧衣服。是慈能遣一切诸难烦恼恶趣。慈能济拔一切众生。大慈无量。捐舍自乐。能与一切众生安隐快乐。如是无量不可思议大慈之相。吾今略说。

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【大般涅槃经】说：善男子。唯四无量能令菩萨增长具足六波罗蜜。其余诸行不必能尔。善男子。菩萨摩诃萨先得世间四无量心。然后乃发阿耨多罗三藐三菩提心。次第方得出世间者。

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【大方等大集经】说：菩萨摩诃萨欲得阿耨多罗三藐三菩提。当修慈悲。何以故。夫慈悲者。即是一切善法种子。若有众生得色界身。亦是修集慈悲因缘。若无色身、若声闻道、若缘觉道、若诸菩萨庄严坚固行六波罗蜜。调伏众生得无生忍。成阿耨多罗三藐三菩提。皆因慈悲种子因缘。

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【禅法要解经】说：问曰。云何修习慈心。答曰。若行者作是念。我除剃须发。不在饰好。破憍慢相。若称此者宜应行慈。今着染衣当应行慈。令心不染。食他之食。不虚受施。如经所说。若有比丘渐修慈心则随佛教。如是不虚食人信施。
5 `5 u; k1 k  Q4 Q复次。若出家若在家行者作是念。慈心力故。于恶世中安隐无患。于破法众中独随法行。于热烦恼。令心清冷。如近聚落有凉清池。复次。行慈力故。怨家毒害不能复害。如着革屣。刺不能伤。行者处于欲界。多嗔怒害。斗诤怨毒。种种诸害。慈心力故无能伤损。譬如力士着金刚铠。执持利器。虽入大阵不能伤坏。
复次。是慈能利益。利益三种人。凡夫行慈。除诸嗔恚。得无量福。生于净果。世间福德无过是者。求声闻辟支佛者。欲界多嗔。慈力能破。及余烦恼则亦随灭。得离欲界。渐出三界。如佛所说慈心共俱近修七觉。大乘发心为度众生。以慈为本。如是慈心。于三种人无量利益。