 鲜花( 2)  鸡蛋( 0)
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五種圓滿的第二個是本師圓滿。每個人的心目中都有自己的師父或上師,要把他觀爲圓滿。怎樣觀圓滿?我指本來面目,指的也是自性。師父或上師也是本來面目,用簡單的語言來說就是聖尊、佛、菩薩。你的師父或上師也是佛、菩薩。“那是佛,是菩薩,怎麽說是本來面目呢?”就是本來面目啊!
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% L& r& W$ F% Y7 Y& K 色身佛不是真佛,色身菩薩也不是真菩薩。佛在《金剛經》裏講:“以色身見我,以音聲求我,是人行邪道,不得見如來。”佛有法身佛和色身佛,色身佛不是真佛,色身菩薩也不是真正的菩薩。這裏說的佛、菩薩,比如文殊菩薩、觀音菩薩,指的不是因地菩薩,而是果地菩薩。爲什麽叫果地菩薩呢?就是已經成佛了,只是形象爲菩薩,這是一種示現,不是真正的菩薩。比如說文殊菩薩,是十方三世一切諸佛智慧的象征,也就是十方三世一切諸佛的智慧,但他成佛了之後跟十方三世一切諸佛都是一體的。十方是空間,三世是時間,一切時、一切處中,所顯現的佛叫十方三世一切諸佛,都是在一真法界中,都是一體的。
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0 q& V0 @! V" o3 R4 h 觀音菩薩是十方三世一切諸佛慈悲的象征,金剛手菩薩是十方三世一切諸佛事業的象征,都不是因地的菩薩,而是果地的菩薩,果地的菩薩跟佛沒有差別都是佛,只是示現的形像不一樣而已。佛有法身佛和色身佛,《金剛經》裏講的很清楚,色身佛不是佛,法身佛才是真佛。那法身佛指什麽?法身佛指的是我們的本來面目。所以佛即是本來面目,上師即是本來面目。所以,見上師就是見本來面目,親近上師就是親近本來面目,也是回歸自性。這都是一,最終都歸零,最後就是一個自性,沒有別的。( w/ u) p6 n# R, G1 M3 [+ s( ~0 q
- L) E0 y: v- L/ H 有些人不明白,又有疑惑了:“說師父是佛,說上師是佛,上師不是佛,師父不是佛,因爲都是人……”這跟外道說的一樣,比如一些外道說:“佛是人不是神……”跟你的想法是一致的,這說明沒有明白什麽叫佛。4 w9 f1 V ~- d2 d
. a3 Y z7 p$ m 從自性的角度來講都是佛,師父、上師也不例外。我們修上師瑜伽,要求把上師視爲佛,意思是通過色身去找他的法身,他的自性就是法身,他的自性和你的自性是一體的。最後上師化成光融入你,你和上師融爲一體,也是讓你回歸自性。有的人不明白:上師化成光融入我,我和上師融爲一體。一個色身融入另一個色身成爲一體是不可能的,兩個物質怎麽能變成一個物質呢?
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' I2 c8 h& g& E# l6 ]" o& c 從法身的角度,從自性的角度來講,你和上師的自性是一樣的。你化成光融入上師,上師化成光融入你,都是一個意思,自性融入自性,好比水融入水,水融入水還是水,就是這個意思。無論是上師融入你,還是你融入上師,自性都是一個,所以才有自性和自性的融入。這麽講融入,是引導你,讓你回歸自性。
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本來就是一體,而不是後來變成了一體。上師融入你,你融入上師,是引導你,是教你的一種方法,歸根結底就是讓你回歸自性,讓你見性。上師瑜伽修好了就能見性。但是有些人沒有明白,執著上師的色身,還想跟上師融爲一體,那是不可能的事。 |
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