鲜花( 2) 鸡蛋( 0)
|
, U, c }. R! G: G1 o5 `. J2 n4 o, J% v7 ?8 e
因为有的人学佛只是嘴上功夫,“色即是空,空即是色,色不异空,空不异色……”其实一点也没有思维,只是在嘴上念,甚至没有发现其中的“矛盾”之处。我们修的仪轨,念经,都是为了开悟,开悟是为了增加智慧。为什么不去思维,不去观察呢?这就是我们的问题所在。
! r8 l1 S5 v5 z2 t% f; ~" S+ Y! u" ?6 B' E( ?6 P( p
7 a7 _ c8 t; h" o$ G
6 h1 D. [/ ?+ A$ S9 l 禅定不是一坐就OK了,不是一念不生就解脱了,要有见解。大圆满里讲的一念不生和某些禅修法门里讲的一念不生,二者是有区别的。一念不生就是没有念头,但二者一个是现量明白的,另一个是不明白的。比如一个房间里没有人,一个人亲自观察了,每个角落都看了,可以很确定地说没有人。但另外一个人没有亲自看,只是听别人说的,或自己猜测说房间里没有人,但这二者是不一样的,一个是确定的,叫做见解;一个是不确定的,没有见解。
, q" U$ N2 u3 U
* A1 x+ L% u. V1 [ . O- h0 H4 t8 X8 q/ X0 P. U
+ E! h- g& E, H1 u# W 虽然无想禅也能达到一念不生,但它不属于觉性的,只是一个阿赖耶识,还存在一个极其细微的妄念;而大圆满的一念不生,连细微的妄念都荡然无存,只有觉性。因此,一个可以遣除轮回的根,另一个则不能。
5 B7 N' f9 N; e1 u1 x6 g. Z' R0 E8 l& r- D1 N
0 U" K7 q& V2 Q* W% u8 ^$ C$ F4 _& _; B; y, U4 ~
如果没有见解,即使禅定功夫再深,入定几天、几个月,甚至几年都可以做到不出来,也没有实际意义。但是我们现在不要说几天,连几分钟、几秒钟都做不到,根本就没有入定。哪里有动静都能觉察到,眼前稍微有一点黑影晃动都能受影响。
4 W( K# q- C, R4 j/ r. J6 `: t+ y! J+ J8 V! N& Z# E' _6 T
0 U4 C/ @* q4 p7 w
, A8 E: U& X+ [/ I a: x) D9 R# K
# S, E' f1 `0 P. A: F# F5 Y/ J
" t0 Y+ j. G r& M4 U# {/ J" g 没有见解的禅定,真的没有意义,最多也就是个无想禅。现在办禅修班的人很多,追求禅定的人也特别多,但是他们根本不懂,也不知道首先要有见解。我们以前依止上师如意宝的时候,上师要求我们注重闻思,先把道理弄明白、搞清楚,相续中要产生定解,哪怕是产生相似的定解。在此之前,一个对你负责任的具德上师,不可能让你随便、盲目地禅修,否则很容易走火入魔,因为你没有见地,还没有生起定解。5 {2 H) b% [' h% g! U$ i
9 w9 p9 M5 z; b0 [2 ?, l
——摘自《修心七要》讲记27 |
|