达真堪布：哪个是“我”，哪个是“他”？

悦音海螺

( a8 D3 B5 o: N9 Y    人的身体有手足等很多的支分，都可以视为一个身体。但这是一种错觉，实际上都是他体的，也可以说是各不相同的物质，但是一执着就成为一个了，在其上可以生起“我”的概念。也可以说，都可以执着为一个“我”。
, N7 s7 ~6 {4 |+ F
/ S" f% X: {2 o


  r4 k0 ?6 o/ ^. @3 B
1 o$ N9 P( I  ]9 n    同样，一切有情都是众生的支分，那么也都可以承许、视之为一个众生，都是一体的。这二者是一个道理。因此，如同手去保护脚一样，我们也可以自然而然地去保护其他有情。   
3 `  H/ D2 [2 e5 Z; s: t. G
$ R& y+ y+ ^. Q* @) U& v5 l



    若是脚出事了，不用特意让手去为脚做事，手自然就会去做。这个时候，手认为“我的脚有事了”，自然而然就去保护脚了。比如说我们穿鞋，手会无怨无悔地为脚做事，因为它们都是一个身体，所以它自然就有这个动作，自然就去保护了。
& {  Q2 `+ J" ?6 i: \0 p8 A
, T4 ?" t  N* y' f
0 v; Q6 @* [/ B3 K9 \9 N" r2 x+ j' y
' a* P! V) m& A" g; \+ O+ a8 f

    同样，一切有情都是众生的支分，都是众生，都是一体的。像手去利益脚一样，只要是众生，就是要保护的；只要是众生，就是要利益的。

2 E; q6 E& J. J# `  ~1 s



    再如，因为孩子等家人和我是一体的，所以不用特意想，我们就可以去培养他、照顾他。那么，一切众生都是一体的，为众生做也是自然而然的，不要什么回报，不用特意转念。


  K0 Y% i4 [1 x8 H7 @


( d4 @9 y& [2 v& U( L# v4 J' l9 @    刚开始我们要特意转念，但是到最后不是特意转念，而是自然而然的。“哦！因为是众生，所以我要照顾；因为是众生，所以我要关心；因为是众生，所以我要帮助；因为是众生，所以我要利益。”这就对了，这就是利他心，这里有真正的利他心，因为这里面不掺杂“我”。
) W. H& w( q+ T2 J( n. [5 K
  r! k, m9 [, H4 }1 t1 L: V1 O


- b, h( e) M; [- K7 J$ J
    有“我”就有“他”，自他是分别的。自他是不是事实存在的？不是，就像左与右、长与短一样。和这个比是长的，但是和那个比又是短的。我们站在这边，那边是左，这边是右；但是站在那边时，这边是左，那边是右。可见，这些都只是概念而已。这是相对的，不是实有的。自他也是如此。从我的角度而言，我是自，那个是他；从他的角度而言，他是自，我是他。哪有实有的自他啊？如果是实有的自他，无论站在哪个角度，自与他应该都不会变，自就是自，他就是他。

  G) M( k$ e: j/ x
' @. X3 {, e# y& C! Y2 h


# c! c+ O+ {* K5 e    同样，干净和不干净也是如此：对你来说是干净的，对我来说是不干净的；我觉得脏，你觉得干净；刚才你觉得脏，现在又觉得干净了。好和坏也是如此：今天我觉得这是个坏人，一到明天又变成好人了。所以，这些都是概念而已，但是我们的诸多烦恼都是从中产生的。
. E2 w+ ^" L0 y5 U/ N  M: e


7 o! @# k9 |) j' D' T
. v, o* k8 a0 W$ Y% K" e. x
                               ——摘自《入行论》讲记84
0 K# L4 K) A3 y+ e. P
1 u# Z9 V! x( r$ y4 i1 C1 Q