 鲜花( 5)  鸡蛋( 0)
|

楼主 |
发表于 2007-4-20 14:18
|
显示全部楼层
 十一、神通见母
( i# L1 _0 Q Q7 ?3 c) W4 g2 |9 @0 p" P
( d9 s2 H9 A' x i- B8 e
4 ]1 y9 `( y v2 Q# M
万历十七年(一五八九),大师四十四岁。这年大师开始阅藏经,并为僧众讲解《法华经》和《大乘起信论》。- o' D6 ]8 b* B
; d. g) t7 V( X N' |1 _
4 Z4 [( l* _8 o/ O4 E
U7 c7 h9 P! s. F大师自从离五台山后,常有拜见父母之心,但恐落世俗知见,所以一直没去。3 A) s# {( X1 \/ T3 m' c
3 j* G% O& o1 w1 h: R
5 o$ \* d: D0 Y4 j
: `+ B# m, J3 {% W* Y' }6 t不久前大师拟为报恩寺请一部大藏经,在十月份到了京都,太后即命人赠给一部。大师奉经到了龙江,这时报恩寺的宝塔连日放光呈瑞。大师到了金陵报恩寺,在迎经的那一天,宝塔的光明好像一座桥一样,呈半圆形向北伸延,迎接藏经的僧人都从光明中走过。直至安置藏经,建立道场,光明仍连日不绝。: O0 O9 U J9 A& A
! e- R0 I) ]' ]0 n5 V - ]& B# K( G( [; l) I" h7 @
3 z, ^( ?% h; Z+ d. U3 V* c; K p
这罕见的奇妙光明,吸引了千千万万的人们来瞻仰观礼,面对如此瑞详之相,无不叹为稀有。
1 [7 Y" ]5 Q- Z4 x! w9 C
( t1 u( ]" |" b# H/ [! ?5 T8 z
% _# S3 Z: N3 L# [4 J0 ^& N1 c/ f( t* v& W
大师送经到报恩寺的消息,不胫而走,一直传到他老母亲的耳朵里。老母亲欣喜异常,先派人去问候大师何日到家,大师说:‘我这次是为朝廷之事而来,不是为了家庭来的。如果老母亲在相见时,如同过去未离时一样欢喜,那我最多可回家过二夜,否则我就不回去了!’老母亲见大师这样说,就派人再去说:‘现在能再相见,已欢喜的不得了,那里还会悲伤?见一面就可以了,又何况是二夜呢?’
. k! k4 Y) _# X
m% A$ ]8 ~9 X4 o/ a
3 ~' s ?) m4 b, J8 u8 l4 y# \* |0 U* d ^$ _4 ]
大师在静坐中以神通力回到家里,老母亲一见儿子,因过于激动,竟高兴得昏倒在地。晚上,大家聚在房间里叙谈,一位族中的长者问:‘你乘船来还是乘车来?’老母亲说:‘何必问乘船来乘车来!’长者又问:‘哪从何处来呢?’老母亲说:‘从空中来!’大师听了惊讶地想:‘怪不得老母亲当年能舍我出家啊!’于是问老母亲:‘我出家后,你想念我吗?’老母亲说:‘哪能不想念呢!’大师又问:‘你怎么排遣这想念之情呢?’老母亲说:‘我起初不知如何是好,后来知你在五台山,就去问师傅五台山在什么地方,师傅说“在北斗之下,即你令郎盾住之处”。我从此后,每夜朝北斗星的方向礼拜,称念菩萨的名号,渐渐地就不再想念了。假如说你死了,就不再拜了,也不再想念了,今天见到你,是神通变化而来呀!’ n0 h; k7 b5 J6 G5 @
) @) V2 e0 Z4 H4 M, W ~ 5 q& H& ]* Q/ ~& l
1 r8 t, l. j: c, f, t2 p: M第二天,大师随二亲去祭祖墓,又去卜择二亲的葬穴,这时老父亲已八十岁了,大师开玩笑说:‘今日活埋老子,省得他日再来!’并把铲斫在地上,老母亲见了一把夺过铲说:‘老婆婆自埋,又何必烦别人来!’连斫了数十下。第三天,大师向二亲告别,老母亲欢喜如故,未尝蹩眉,大师知道老母亲并非寻常之人。; @5 L" p" E1 I/ @% [4 N! m* [
+ M! U n/ x/ d+ f3 O* [0 o1 f) H7 W ) ~% Q& h& l1 H
4 k2 k! s( y K, [有一位黄子光,是当时大司马的弟弟。大师到牢山后不久,年龄还只十九岁时,就已在大师的皈依请益。大师授以《楞严经》,二个月即能背诵。从此茹素勤修,尽管父母反对,也不改变修行的决心。他平日用功,切志于参究明心,常常胁不至席,坐禅达旦。一次大师到南方去,黄子光心中暗想:‘我生在边地,长期不闻三宝之名,今天幸遇大善知识,倘使大师不回来,我们就失去依靠了!’于是就在观音菩萨的,刺臂燃灯供养菩萨,求观音菩萨加被大师早日归来。灯臂之后,火疮发痛,可他仍然日夜正襟危坐,持念观音菩萨圣号。这样过了三个月,火疮才痊愈。但在臂的疮痕上却结了一尊观音菩萨的形像,眉目身衣,宛然如画。大师回来后,他求出家的心很切,但大师始终不同意。第二年黄子光坐脱而去。
! P9 B( ?/ k* O: f* ^% u7 U
. r) O# h- |: A3 P" Q
. A+ ^ W) B1 O) s7 V( Z& o; L: @- n+ ~0 w, k- Y1 |+ d0 r. _6 _" z4 d
大师在这几十年的修行历程中,时刻不忘重兴报恩寺,以前居五台龙门时,虽已有机会,但因需要费用太巨,未能行动,到东海牢山时,也时刻在等待时机。现在、大师认为机缘已熟,因此就以送藏经的因缘到了京都,将报恩寺的始末奏上太后,并且说:‘工程浩大,需要经费很巨,难于轻举,愿乞圣母每日减少膳馐日用百两,这样积累三年,工程即可开工,积累十年,工程即能完成了。’太后听了十分高兴,这年十二月就开始积储经费。
& r" w( q; r/ Q; G" Y6 n) m3 r( n2 Q+ c9 o2 h9 }* X
$ y* _4 |" a5 o6 `1 ]: d. I! @
2 [7 j/ G2 A* \+ y: D万历十八年的春天,大师书写《法华经》,表示感谢太后的德意。在这期间,有一伙人策划破坏道场。他们购买了方外的黄冠道袍,假称大师占了他们的道院。并还聚集许多人,诤讼到抚院。当时的开府李公,了解了事件的真相后,非常痛恨这伙无赖之徒,就把他们送到莱州府治罪。大师也去莱州府听察,并尽力替他们解救。可那数百名无赖不知大师的慈悲,依旧在府城里作哄闹事,并围著大师不去。大师见状,让身边的侍者到别处去,独自一人徐徐而行。
0 O6 a( `# p9 d/ r8 _9 j. P6 w- A: H+ N9 E
- B' w! O* l9 Q: f% A 7 r/ H9 L+ V: i0 J
8 G9 w! m1 ?5 k' B到了城外,这伙无赖的首领,持刀在大师前挥舞,欲想杀死大师。大师镇定地看著他,笑了笑说:‘你杀了我,怎样处理自己呢?’这首领听了大师的话,一时感到心虚,即刻收了刀,随同大师到了城外的二里地。将要分路时,无赖们认为首领对大师有利,想动手殴打他。大师心中暗想:‘他们要是一鼓动,这首领就有危险了。怎么办呢?’大师干脆拉著首领同至寓处,关了门,脱了外衣,大师又摆出瓜果招待他。二人边吃边谈,首领完全被大师感化了。这时满市喧哗著这样一片声音:‘方士杀僧了!’太守听到了这一消息,就派遣了府役把无赖捕了起来,无赖们惶惧地叩头求免。大师就对无赖们说:‘你们不要怕,待我去说说看。’大师到了太守前,太守问:‘狂徒要杀你吗?’大师说:‘没有,府役来追捕时,我正和他们的首领在吃瓜果呢!’太守又问:‘哪他们又为什么闹事呢?’大师答道:‘他们只不过是一般性的市集喧闹而已。’太守想把他们拘留起来,大师说:‘应把他们放掉,如果用枷锁把他们拘起来,等于把恶人常放在身边,这是没有好处的。’太守听大师这么一说,忽然醒悟,立即下令叫地方官兵把他们驱散,狂徒不到三日,全部解散。这样,狂徒闹事的事就安宁下去了。
4 Y: n2 Y+ A( e
% q/ `4 Z* Z0 C) o. L i) e1 y , }0 u/ R+ [9 ^, l0 l, k
6 D8 u. h) w/ H0 @2 ^5 r6 s& \6 U* t这年,大师还写了一本《观老庄影响论》共八篇,其中论心法一篇文字虽最短,但却已概括了儒释道三教的中心思想。论心法中说:‘我幼年学习孔教,俗不知孔教的源流;后来学习老庄学说,也不达老庄学说的宗旨。当退出世务,进入深山大泽时,努力于习静观心的法门。因为习静观心的功能,明白了三界唯心,万法唯识的深妙道理,既然三界万法都是心与识的幻现,那么一切有形相的事物都是心的幻影;一切声音语言,都是心的幻响。而一切圣人身体,是心的幻影中显现最庄严的形相,圣人的言教,是心的幻响中最顺于真理的声音。正由于万法唯心的缘故,因此治世的政治、法律、文学、艺术,以及资助人们生存的一切事业,如果它们是善的,有益于人类大众的,那么,也都是顺于正法的。这是因为心外没有一事的独立存在,所以说万事万物都是真心所现。迷了真心的人,执著了客观环境和主客心识,他们就无法彻证真心本有的妙用;假如悟证了自己本具的寂而常照,照而常寂的真如妙心,那么,宇宙人生的一切现象,当下即是不可思议的妙有境界。但要悟证这万事万物的统一本源,而产生不可思议的妙用,这只有圣人才能达到啊!’" Z; V4 n" p/ j. }( f
! g' w7 s3 G) W2 A) [3 X
U4 J# h9 w# t7 |9 J, R* A* z2 B
# h9 G. Y$ j& t$ I十二、为法忘躯2 P# P. ?) I5 W5 h& _0 ~( I
2 V* a' E2 s5 C% N# G! s
$ b: h/ @0 T q. ?
: X0 ^3 `) w. T6 o/ [0 h万历二十年,大师四十七岁。这年七月到京都访紫柏尊者达观大师,相会于都门西郊园中。达观大师见大师到来非常高兴,两人相对兀坐四十昼夜,目不交睫,谈论著如何撰写明代《传灯录》,并约定在曹溪相见,共同开辟禅宗的一代法脉。后来又同大师一同上石经山,观看了石经洞。石经洞望石板刻的藏经是晋朝的一位静琬法师,因顾虑三灾坏劫无佛法,就在房山县凿石为板,刻了一藏佛经贮藏在山洞里,又用石门封闭。到了明朝时,这石经洞的塔院被和尚出卖,达观大师发心把它赎了过来。因此保全了石经法宝。这时,大师作了《琬公塔院记》和《重藏舍利记》,刻在塔院里。6 F7 F- m- { b! u/ X+ \
) [* c9 s% { V4 s( {* _
" U l) L1 r1 m2 r
& I( e' N+ `" X' k3 I第二年,牢山东区出现灾荒,饿死了很多人。大师把山中储存的斋粮,全部分给近山的居民。但仍不够,大师又乘船到辽东,买来豆数百石,使靠山的居民,没有饿死一个。
8 c" n: C$ ]/ v3 S. g
- `: x7 f; ~9 C, |# U/ ? ! J7 I) c O1 f1 P
. r' v0 T5 O4 U& \6 I( Q3 \
十月冬至节,大师到京朝贺太后,太后留大师过冬,并请大师在慈寿寺说戒。这时大师知太后储蓄已厚,就请她修建报恩寺。但因日本侵犯朝鲜,朝廷正商议派兵讨伐,修建之事只得暂停。
. B" b$ Q3 I, h! m; }8 ^3 ]' t; n
" [+ [' y, n: G8 }% H
7 m, d, R) a" @) k9 O' I1 s# p
7 K T. W* R* ?7 i# h神宗皇帝因信仰道教,对内使经常为佛事行走,素来僧恶。有一次,太后派内使到东海牢山时,内庭以偶然事故触怒了神宗,又傍及了太后,大臣们都觉得很危险。这正给朝内反对太后的朝贵一个下手的机会,有些打算先把送经内使除掉,然后借用以前方士闹事的流言来打击大师和太后。因此他们先命令监视官员的服投人员,扮作道士的模样,上殿击鼓呈状,告大师侵吞国家库银,皇上一阅,不禁大怒,下旨逮捕大师与送经使者。
6 X: I% \3 i6 @3 J2 K, y; ~4 f# D4 ^# P8 L4 ?3 R
3 g% y; f5 v, ^; D
% c: @9 {: r+ N/ x/ n) b9 l大师听到这一消息,就召集了大众说:‘佛陀的慈悲拔苦精神,就是为了一个众生,也不舍三涂苦趣。这东海是边地,素来不闻三宝的名号。我在这里教化十三年,连三岁的孩子都知道念佛了。至于那些舍邪归正,修行佛法的,连乡比户都是。看到佛法在这里生根发芽,我的愿心已满足了,死又有什么值得遗憾呢?只是未能重兴报恩寺,感到有些痛心罢了!’6 R' {( P( d& T; q+ g) R& z$ o
5 D2 {1 e0 x- q. r E! w! y
6 Q( O/ N6 w6 L7 r8 `
1 O* X- N5 }9 \8 W当大师告别大家,离开即墨城的时候,城中的百姓老少,都流著眼泪来送别,对大师此行的安危都十分担心。
7 r$ I# o, V3 F6 O* } }/ K" |9 t/ J
; j% y S6 e8 h9 Z2 J9 Y
7 \9 \: V# Y$ g. Y6 h2 p4 b% H, n+ q5 H/ G8 t3 h9 v$ W
大师到了京都,奉圣旨下押镇抚司。在升堂拷问时,执事官先受风旨,准备迫大师尽招太后在各山所施的资财。在苦刑的拷讯下,大师说:‘我作为僧人来说是惭愧的,因为无法报答国家和人民给我的恩典。今天,我不会可惜这生命的完结,只是这样不分青红皂白的死去,的确有伤于皇上对太后的大孝啊!我如果为了奉迎皇上,曲意妄招而损坏了罔常之道,的确不是臣子爱护君王的诚心,这样做怎么对得起历史上那些清白高尚的贤哲们呢?’大师以精诫之心抵制了诬告,仅招认了以前供养的七百余金,愿请皇上查内库帐簿。当查清了内库后,除了以前代赈的七百余金外,果然没有丝毫差错,神宗这才明白过来,于是母子和好如初。但皇上还是以大师私自建寺为由,贬大师流放雷州充军。
8 _2 @9 v& S2 t# `: a% z0 a) T H6 z! P6 x# U: k8 B
2 b) V4 ^8 i: t i q& K1 U; [2 @. n* U: W/ N/ V# {
自大师三月下狱起,京城内外诸寺院都为大师诵经礼忏,有些和尚还燃香炼臂持咒加持大师。& y$ V5 c8 i6 T, R- w7 A2 I
/ J" z/ w- i) U: }9 z- z
, O! F# n5 G4 J- m
+ N) t) q! ~, H到了十月底大师将南行时,朝中许多士大夫们,大多穿著亵服,偏倚一足来相送。
3 [3 X# G. f" \0 }9 H2 C6 W" r- t- {4 B; i' L
, g/ g9 E. ?) ^1 a6 W, e: k5 k0 Z+ G; l4 y! @% B
十一月,大师到了南京,在长江边上老母亲来与大师诀别。大师见老母亲欢喜交谈,音声清亮,胸中没有丝毫的滞碍,于是问:‘当您听到儿死生之际,难道就不忧愁吗?’老母亲说:‘死生是由业力而定,我自己的死生尚且不忧,何况是你呢。但人言参差,我对此事又没有决定的见解,所以觉得有些怀疑。’母子俩就这样坐谈到天亮,在即将诀别时,老母亲嘱咐说:‘你应善以大道自爱,不要替我担忧,今天我也与你长别了!’老母亲说完,头也不回地欣然上路去了。大师望著母亲远去的背影,感慨地想:‘天下的父母都能这样,岂不可以顿尽生死之情了吗?’于是下笔写了一首《母子铭》:- A* V0 a: }4 f4 Z$ d8 C% n
$ Y4 S! q6 `$ q
4 H: |3 k3 q. G8 f1 r* N* |" B* J2 l& ~+ S2 d2 r
母子之情,磁石引铁。2 F* A& O) }& [( i4 |
3 e* y4 b) _- T8 _天然妙性,本自圆成。
! C7 Z4 t8 x7 {8 w- ~3 U \4 c3 L$ ? D2 q2 ]) H$ |& T' K
我见我母,如木出火。0 d4 N* q' E/ }, B0 `4 ?
$ P- c) `1 S9 c
木已被焚,火元无我。! N3 D8 I/ k N$ D4 k. h
4 A' s4 q5 B0 N. i. W& M _
生而不恋,死若不知。
8 s7 s; F _( t# n
3 Q7 ^) M3 f% k6 b0 e3 l: i1 d; | \始见我身,是石女儿。! y1 J6 d: @6 C m
& P- f' C* r% `9 W" K" v
: i2 c/ `. o7 J! p7 K! C
4 {- [# f5 @ v8 q# j达观大师因在石经山与大师相约,愿在曹溪共振宗风,当大师遇难时,达观大师正在匡山天池等候,听到大师遇难的消息,内心大惊道:‘要是失去憨山大师,那曹溪共兴的愿望也不能实现了!’
: _( j1 \% I0 _! C5 M
5 `- Q6 G6 w! n9 ]: n4 Y7 i 1 j0 U3 q1 R7 ]9 k, Z
8 h3 C7 q" [* B: l$ F$ f* Z
达观大师先赶到曹溪,然后到京请友好相救。再折回聊城,听说大师准备离京,就回南京等待。3 U! G8 a1 B! y+ `4 e6 a0 o
/ ~6 v! d6 i' G4 [0 f3 { 2 W+ U) I, K% ^* q; Z7 c1 T
) Y2 m9 b& ]6 v, a: j$ f大师到南京后,在长江边一个庵中与达观大师相见。达观大师提议要大师陈白冤屈,大师不同意,认为这是定业所感,不必多言。临别时,达观大师把住大师的手臂说:‘我在无地听说你遇难,就对佛许下诵《法华经》百部的愿,为了你平安,只有靠我的心愿和你的口舌来完成了!’大师听了,唯唯谢别。达观大师又把所作的《逐客说》赠给大师。
: R$ _% b7 q" T9 e3 g5 u1 V3 P3 Q# C5 C
% V9 f$ t: R( Y& Z# c& O
" S0 z1 ?1 q& N+ T十三、一路到曹溪! T0 s6 F: U* @1 U/ F* f W1 O
! B8 ?" v* E4 I' E2 [
1 ~; m8 _' ]9 V( R1 j) j |
; F9 `# b* _- g& N! Q& _7 F
大师到了圆中,读《圆觉经》时作了一篇四相章:0 P! K- R: T+ F* a$ Q* R
; w3 Q" _0 B# l2 ^* `+ a; Z
& Q( w- [& p9 v; m( K: d+ \4 n5 {
- `$ @. h( p% ?8 M9 P4 m$ B" K) B! o" E
一、我相
0 T. A: O( Z, p+ ?: U
: P, }0 w, ^5 k b4 j# a& S& h { 4 |+ M/ N% J( {8 J$ x
9 T. J. G- S a# T1 D
钟鼓铃锣不断声,& e0 F$ }! Y- {' F; Q4 D
( K2 D7 T/ {( ~4 t7 ]3 {! Y! [
声声日夜说无生。
8 ~. S4 Z1 I: i1 G4 L& K! I/ Y/ Q, t& U
可怜醉生梦死宕,# R; }& {- d. K/ \! B
# G- } Y7 M7 x/ Z7 l镜里相看涕泪倾。( P! b5 T" _( L8 @2 `
4 H% I7 \6 Q/ u% j8 a8 T
) R1 m' n/ h5 Q* J; W# t2 N
" @, ]) Y9 G: H1 ~* B$ C) M
二、人相
$ [. B$ g2 G% c/ [
+ ]' |, h3 G3 U: ?8 E; ` 0 K+ \3 }7 |; }" C; ~) s; c
, t! |9 o, @/ W' t$ h1 [/ p; _7 T
突兀巑岏耸铁城,
. X$ e' s" H* m; @
9 p8 h* B4 P2 u: P1 c刀林剑树冷如冰。* o* j( [) H& o- F
( Z; |; w x: T' n6 r: E
谁知火向冰山发,
% y$ R; Q: q+ }* r4 {" I/ R- a# i9 {5 k# z, p, N+ x- K7 ~
烧尽冰山火不生。0 W& r; y, G$ H3 A9 Z# d/ ?
+ R" l. Y" Z- L
- Q& }, a8 ]* v8 J) T# w5 x, r7 c1 q
三、众生相( v" G/ b! l5 Z
, }% _+ N* L: Y5 q% k
" e$ N5 l" D, @9 C, H8 A
# s6 A& ] T5 }/ _( a$ u$ G3 h0 X& J
铁门紧闭杳难开,
) Q6 @( u" m0 b' P8 e, z) @4 S
5 ^' k0 s: ~: Y6 S- V$ E8 w( e关锁重重亦苦哉。" |) j& a& T+ w- _6 L% L. r
/ c0 [4 J, }/ {/ b% [可怪呻吟长夜客,# y! o& E1 E% N# F% O
w, m ~7 d- Y5 p不知因甚此中来。
+ p$ C! u8 K7 t0 Z9 p' S
, E @5 T* c7 {$ x& S7 z
3 o! Y: r3 r, \" M' m
: i/ t- a$ |& {1 o& Z# a/ y四、寿者相; z8 y, P6 { @
5 T9 L/ f+ U' F2 S
0 k, u- k$ T7 M7 |' s- x, s1 ?* @# J/ P$ }( Q* I
一条血棒太无情,4 S8 M! J7 a) |% Y2 H
y) o# {3 {. h* i2 V* A% s2 X! }
触著须教断死生。
9 f) K! T# X- U& N. z5 \* ~
& [% \6 C1 ^3 F4 A8 O0 v8 u痛到切心酸鼻处,
/ z7 i; R @- A* ~ i% c' b& y5 {. h: q0 Z3 ~2 E3 K- A7 s* F+ U
方知王法甚分明。
+ B* e; \ _7 V7 o, k) Y- ^7 g; `) K/ L6 B' r, [: z
6 F5 K9 b! v5 T# Y
. }0 Q1 B2 u1 J& V出了圜中,路过长安市,又作了四首诗:$ r9 ^% ?% J8 g* R! v
7 Z$ V0 x" `9 s% G% T6 m) M
& }) t1 W' U9 D, _- L3 o$ p" Q3 { u. v$ {4 K; o
(一)
: A: f. L5 t7 E! B0 P7 H/ F7 L! p4 u$ C# ?! m! {5 \3 f$ ]& w5 x
" B+ D; ?6 b" A/ e6 f
" W- r! Z2 {" l( o+ w5 z- V" u( V
长安风月古今同,2 ~1 K% f- ?, d$ h' M$ [: e
7 z5 H5 Q' T& x1 k# \8 |紫陌红尘路不穷。
* W+ P) L* R0 W' f, w& q( b6 P* N1 N" ]
最是唤人亲切处,9 ` T+ T7 }# ?2 V
6 `2 g! H4 k# E& }7 h' `! F一声鸡唱五更钟。7 O0 f3 i" b9 V2 y, j* R
. {" a. d1 E& Q3 _7 h0 e
. s {( ~. E: y8 U- @) J6 n _) @* x& V, l" |9 D! Y
(二)
# S6 H2 {$ \4 J$ y+ _& J1 V/ { B, r2 \, a$ k) K% ?7 J" e
$ F& d% q. r# x
, b/ M3 T& H# E! J9 w体苦虚空自等闲,
8 }' A4 u' W7 f+ p
2 c- |- g5 b% h; p% R7 U纤尘不隔万重山。; c8 F- U, b% C2 d$ M: Q
1 U3 m* n% T/ M7 H' i) T可怜白日青大客,5 q6 s }8 b0 e4 b$ s" m
) t4 n# v4 ?& X$ I; S
两眼睁睁叹路艰。$ g0 J( N& |6 r& d5 ?: S
. F e6 m* Z3 U' U6 m6 l' _. P # a: X2 k. g9 [1 c1 |6 F9 u
* S& |6 X) m3 M* j3 l; @(三)8 i! ^8 @6 P F t- k
( X3 U5 g, c+ ~) a
0 v [+ M1 |4 p' I+ Q) @
# O4 B8 _- G6 R0 E飘风骤雨一时来,: c8 Z- v$ @/ m& L: j; X/ n/ Q. j4 ?
. t1 n9 Q3 g% _$ @/ |无限行人眼不开。( S# _9 [* ~0 K0 K5 Y7 P
F* M4 r1 {; t+ C' Y7 i' G' I1 J% [/ H
忽尔雨收云散尽,
0 u6 Y' D! K% i1 g+ f4 e, m, q
8 ?6 |' ^& H8 [' k( v e* X大虚原自绝尘埃。
8 [5 z$ s& W# Z% P7 L E# k7 `4 \% ~
H1 F3 t- u2 n6 x; d
4 S6 j+ T; `0 w, N- B/ H(四)
" R) o6 g* z* q! C
$ m/ U9 J4 q- j R9 V$ \2 c: P" U
4 M* Z ^5 @( O% z3 { V' e- H$ }( {
空里干城野马人,
, C/ x& t# N+ c5 z3 ]
( ^9 y1 P& q6 H! t+ Y目前仿佛如烟村。, L, f4 ~0 i" p3 z. g( u
- p* [9 I7 q2 t直须走人城中看,
; {% I4 `- l9 O; [( G& i3 g0 L+ L) h; Z0 A z! \4 y
声色原来不是真。2 |6 M! p5 M1 t2 I# m
- R( J4 O& h( j" m8 B 0 L/ w. d1 R; ?1 n9 V3 p6 p, l
% z) U9 a6 S$ z; N. y这诗中的禅味法味,耐人寻思。
& S" B6 i- V2 y0 } u" p
, v0 |- K3 ]/ G/ f1 Z0 {
2 @% v6 j0 q8 L& i
- g7 u6 T, M' Q, Q. c, c5 P/ W9 \+ `第二年正月,大师渡过文江,访问了邹给谏。庐陵的大行王性海,拜谒大师在文江畔,请大师为《楞伽经》作注。二月,大师上大庾岭,在岭头观看了惠明夺衣钵的遗址,并作了一旨诗吊念,其中有:‘翻思昔日宵行客,何似今朝度岭心’的句子。大师见行人度岭艰难,汗流满身,就嘱咐一位行人,要他设立一座茶庵在岭头。又见山路崎岖难行,劝人修造山路,几年后这条山路即成平坦了。$ y( Y7 S# s% g" @4 o `& d
- z1 {+ I2 f1 S. E! Q
( K- r5 A6 d; Y5 _# M" ]$ f
6 Q& [! T: ~0 l3 l) }大师到韶阳,入山礼六祖大师。当他喝了一口曹溪水时,内心感慨地吟了一首诗:4 L; M* F: u, h! \3 Q- l6 M* W
- Q/ N% U. j! F" I' O0 s$ Y3 m
6 X/ x4 \9 B1 a: i8 a9 L) i$ r5 l# \+ ~ D6 F
曹溪滴水自灵源,流入沧溟浪抽天。
6 p, Y$ M C$ r! Y0 m7 O" T5 C" q; s) v
多少鱼龙从变化,源头一脉尚冷然。6 P& I7 l% d7 p$ T" ]# K8 n
1 u* G7 v2 R" K5 A; M$ ~& C
W. b z$ o8 l7 d' F
% j! F! Y( ?) t4 z
大师到了祖庭时,看见一片凋蔽不堪的样子,只得怀著凄凉的心情离去。到了五羊,大师身穿充军的囚服朝见了大将。大将军亲自替他松了缚,又以斋食供养他,晚上就宿在海珠寺。" o" K- P# |/ ]4 g% y
' d" V- o' Z8 h3 Q+ ?3 f+ a% l, o 9 _ ] b9 H$ P) ~$ x( c% l0 u
8 K8 J" V- P" G3 w
大师住下后,一位常讲阴阳之学的周鼎石先生,一天率门生数十人来访大师。谈话间,周先生提出‘通乎昼夜之道而知’的《周易》论题,其中一位老道长提出自己的见解说:‘人人都有知觉,日间应付事务的是这个知觉,夜里做梦的也是这个知觉,所以说:“通乎昼夜之道而知”’。周先生说:‘大家都这样说,我心里认为不一定如此。’又问大师:‘老禅师,请见教!’大师问:‘这句话出那部典籍?’周先生回答说:‘《易经》的系辞,’接著便把系辞的章句连续了几句。大师听后说:‘这是圣人指示人要悟不属生死的一著。’周先生一听,立即拍案叫好,说:‘还是老禅师指示的亲切!’大家听了都觉罔然,纷纷提出问题。周先生解释道:‘死生即是昼夜之道,通达于昼夜,就不属于昼夜了。’这样一说,满座叹服。5 N2 S7 }6 s% w1 p' g3 l' e
' P `& ^5 s. b
1 t2 @2 i& T2 Q0 `1 _. L: p
2 K- x0 \! K# T; h6 J0 i' m
三月十日,大师抵雷州,住在城西的古寺里。
: g* J. O% d; x# m7 g; y. m. S
+ y4 v3 H( B+ y. O; |' U
+ j) n, H/ T5 v! D7 g+ K0 H
4 y) m9 a' h: W6 b8 z. k四月一日,大师开始著手注《楞伽经》。
* b5 v& D5 G9 d% M$ E
2 h4 q6 A" e# ], F1 ?9 L8 ]" ?1 l 2 F- w5 a- ]- S' T' C! h
7 X8 d$ u) S8 y* P8 P这年雷州闹饥荒,疫疠横发,经年不下雨,死伤不可胜计。大师所住之处,好像尸陀林一样,到处都是尸体,因为有法力加持,才得安稳无碍。天时干旱得连井水也都枯竭了,随从大师的侍者福善,在半夜时等了一罐井水,以充一日之渴。, k& U4 y7 k4 |2 S
5 m9 b0 E* X. j7 ~! w% C + T2 L# O2 B, f
* C/ U. k9 u4 b7 l! v到了七月,城内外横尸遍地,大师劝人收拾掩埋了数以万计的尸体,又为当地百姓作济度道场,道场的仪式完毕,天即下起倾盆大雨,地面上的雨水上涨了三尺,从此厉气即解,百姓于是得救。
" q) `' l/ s" ?, c% C. }7 w) U' \4 Y5 e5 S7 q' Q7 z
5 Y8 ]) ]1 J+ R$ {8 M7 S. `5 I L
- k' D% \6 ]/ X: }
第二年正月,会城也死伤了许多人,尸体遍地暴露。大师命人收拾掩理了数以千计的尸体,又建了普济道场七昼夜,会城也便安宁下去。以前广东人士多不知有佛教,自大师教化以来,有根多人皈依了三宝。
! x3 d( B1 u' I. ~5 `; C) e' m& ]2 f' Q* w# [( n$ m* U
$ s- F3 a; S8 C# B6 P
8 e3 r2 I2 ]* q3 R. a* l
四月,大师写成《楞伽笔记》。因为皈依大师的许多读书人士未入佛理,大师又为他们撰写《中庸直措》,发挥佛法的道理。
. C1 I' c2 n B7 R% `1 |% y
K) u% s J9 u E$ P: B 4 T. q7 a2 N. T6 T
# G9 f4 r: F- Q' y9 x$ W- \大师初到五羊时,上下官员见大师是带罪的僧人,都很轻视。当时的制台大同马陈罔如,对军法极严格,大师也没去见他,但陈大司马却常派人侍候大师。这年九月,大师同丁右武去拜访他,门役回说不见,大师只得折回。晚上陈大司马亲到船中拜访大师,还携带了茶点,一直谈到三更。大师非凡的才能,使在座的大为惊佩。此后,陈大司马对部下极力称赞说:‘憨山大师是僧中的麟凤啊!’又下今让三司往拜大师。从此,岭南都知道大师是十分有德行的高僧,同时也知道恭敬三宝了。
* G2 ]+ l3 Z' r$ [9 h" b
, o) C% Q% l% u' e" h( s
5 z8 c9 a* ~9 {( Z! B' X% H$ t% Q7 G2 @+ K( c# t
十四、曹溪风景8 a9 a" j( u) R- S( W/ W
5 e! k0 c* m8 k8 m0 |6 p 9 I) H& `, Y* O2 A6 {
B n; \3 j5 D' | v0 A0 P5 w5 S: Q. y万历二十六年(一五九八),大师五十三岁。正月来了一位侍御轩樊,因坚持建立太子为副主的意见,被贬摘雷阳。他来到五羊访大师,大师正在校对《楞伽笔记》。轩樊问大师:‘雷阳风景如何?’大师拈起经卷说:‘这就是雷阳风景啊!’轩樊听了惊叹大师非凡的胸怀,即为大师荐募集资金,刻印《楞伽笔记》。# H# q+ ?9 D/ S$ ] h! N% M9 ]
" g5 X3 e7 P, Y8 m% o) _
. I6 e% d) `, M$ M: v. J' y
2 }5 C% o" [8 Z+ K; b2 T4 @有一儒生龙璋,一次听到大师议论佛法,心里非常惊异,回去对他的朋友王安舜、冯昌功说:‘北来的一位禅师,说佛法很奇异。’这二位听后即来向大师请教,大师对他们开示了禅宗的向上一著。他们听后即深信不疑,切志于禅宗的参究。从此,五羊在这三人的带领下,来皈依大师的人日益增多。
6 P4 t' \, z1 h8 R& @2 G% F! m7 R' t% Z! @; l: V- V
/ Q3 N. m/ I7 u8 I! N% o. \: C8 n, k7 D; k
大师常常回忆起达观大师许下的诵经之愿,但因一直没有条件,所以未能遂愿。到了夏天,大师在山岩叠壁之间建了一座禅室,模仿大慧禅师冠巾说法的事迹,召集了旧日皈依的弟子,一边诵经一边为弟子说法,当诵到‘见宝塔品’时,忽然悟入佛陀的深意即是指娑婆世界人人目的便是华藏,但须‘三变’的目的,特为劣根人渐示一斑罢了。于是立即著手写了一部《法华击节》。4 s! c: Y8 h& K( _$ {6 B0 a" a
) }; o8 k% _& ^! V$ S
/ a: X# `% ~9 T
* t) A, h. q) p9 b# g. ?大师的弟子丁右武,生性急烈,为人慷慨,但只知敬僧,不知有佛法。他将要回家去时,大师送他到船,并重下钳锤,这时丁右武幡然大悟。大师替他取了一个号叫‘觉非居士’,又作了一篇《澄心铭》警策他:
- E' Z y8 z5 w2 X
* y# n. d/ h6 Z! u6 G4 n) [: O 6 }% Q- I: [" ^+ m7 M" h
. a9 v6 q3 X) b8 M% Y5 \5 u真性湛渊,如澄止水;
* T7 X4 P5 R; |- W$ r8 F5 r' o! k8 C* X" \" O& r! N
僧爱击之,烦恼浪起。$ w/ p% N3 M6 w: [5 f: q! I
& h; v% r) f, N" f: w起之不休,自性浑浊;* u9 Q; F: J+ R2 u
: H2 K# `6 x' P% B+ j
烦恼无明,愈增不觉。
2 c2 k7 a0 U# b# G; B$ ^" C
- @9 Q `7 L9 o$ q/ c, t以我取彼,如泥入水;# ]7 d# a# C* \( i2 k
5 b$ ~: r1 _0 j5 [' d, O
以彼动我,如膏益火。* T2 ^7 K \. |% n
! a0 w& N2 @; M5 v3 {9 R& ?
彼乱我真,乱实我生;
2 R5 B" q/ l! f6 ?
* |& F$ `7 j3 O+ M5 U4 z, G: L我苦不生,劫烧成冰。
& N4 ?1 i" y( k! Z! ~4 y7 c8 Z3 ?5 z+ v1 I
是故至人,先空我相;
' j9 @& z, E" ~. J# Y
. b6 @. x( t% m; q N: w我相若空,彼从何障。# s# E: ?1 H- g' ~* W; o
3 d. K4 Y$ }$ Y- V
3 v: p& i% r% ]- U2 d/ x
忘我之功,在乎坚忍;
8 J8 D6 V5 b8 P0 i: P4 }* v. I2 o- F: G9 S# d% `2 q, }. G1 r6 v: N
: X+ |# L5 p: O4 J$ t- z) y
习气才发,忽然猛省。
1 |7 J/ i S w# i! p7 w& ?
( m+ \5 y1 j5 [; A) l4 o省处即觉,一念回光;, S5 r ~: D2 X& R
2 }6 @: z! W9 q1 a [* o8 u0 ^
扫踪绝迹,当下清凉。4 ]9 l. F8 d4 W: d2 X( s
1 _. V% a4 ^8 P9 L! m9 x$ @
清凉寂静,挺然独立:; ^; k+ F+ n* [) ?+ b+ K, N
1 u' Y& Y1 k/ T
恬澹怡神,物无与敌。
& l$ l2 |8 z4 e% @' Z
$ ~6 S* P2 A8 ^$ l3 E Y( E0 I: h" z ! s3 o( _+ p; P+ M7 R. x
% m9 Y: z' _# P- n: |2 y第二年春,《楞伽笔记》刻成,大师为弟子讲了一遍后,印了一百多部,遍送海内外佛教界的善知识和护法宰宜。, X* u) m; \1 E C- ~2 r |% M3 H
: P) m( g0 n4 l e5 j4 k6 b2 z( W3 O
9 v- A- k% W0 J+ a5 o
" C8 y- }5 i1 F# k0 P7 T. Y. K广东风俗好杀,到了中元节,家家都要杀牲口祭先辈。这时节,市场上牲口堆积如山,真是惨不忍睹。大师此时建了盂兰盆会,又讲解了《孝衡钞》,劝大家斋僧、放生,用蔬食祭先辈,听从的人很多。从此凡遇丧祭大事,父母寿日,或者祈禳,或者拜忏,都放生素斋,后来还成立了放生会。佛法的慈悲救世精神,在大师的倡导下,逐渐在这里生根发芽。
$ Q" @1 u; K3 ]7 B' y/ n3 ?
# }+ L0 ?+ ^( U- A }8 L$ `: \8 B & j( i' u. \& X9 E* s
$ u, g8 E+ B o
万历二十八年,权使初出朝廷,横行于民间,加上日本入侵,人心惶惶不安。大师见局势不便于弘法活动,即分散了弟子们,独自闭关绝迹,深藏以避扰乱。
8 n7 c$ k8 s, B1 {& Q
$ ?- I) `8 R* {- E# q+ p* ~
: t$ I x) J- w# w# |8 @+ K. o4 O% `, I) S
会城一带因荒年而粮食不足,常从福建用白艚运米,时值地方混乱,大家只恐商人乘机提价,百姓都为此事担心。
0 c0 D. v2 H4 x) O m
+ L9 h' A: c7 p# z4 F+ R! t* \ ( i& E$ z) K9 a- @, W7 _) K
4 {+ I5 u% D$ @4 u1 n
会城大将军的公子即将外出,停船在海边,这时凑巧有几只白艚也停在公子船旁。税使早已蓄谋打击大将军,便借口这几只白腊是大将军为公子送行的,集合几千个市民,投掷砖石,打破了公子的船只。他们又围住师府,持刀相逼,情况十分危急。这时正巧三司府县的官员都赴端州行节礼去了,会城没有一个正官,如果再无人解救,危险就在呼吸了。1 M8 D. A: H" e( S
" v! ?% ?/ P1 Z3 Z1 k1 \ [ & `, K! h0 c- U' V7 M3 d# v9 B
% P: K2 ` ^% ^7 Y$ y4 {; r大将军无决解围,即派中军到大师关前求解,大师不答应,说:‘我并没有什么神术。’中军跪下哭泣说:‘大师即使不考虑兵主的安危,难道就不考虑地方生灵的死活吗?’大师听他这么一说,心中不禁惕然,即刻起身到税使处,从容劝化,开晓其意。税使听大师一劝,果然明白了道理,愿意去招安百姓,解散乱民。这时,大师先来到乱民前说:‘你们今天所要求的,无非是想吃价格便宜的米,但如果今天犯了大法,就会有杀头的危险,即使有了价格便宜的米,谁来吃呢?’乱民听了都觉愕然,顷刻之间,帅府之围即解开了,父老们都十分感激大师。
, ?* x1 W$ f/ p- q. k K, ~8 h: ^2 u$ O5 |$ |6 d
, |; Z* [& N$ w; y" U0 b
* c* K2 f2 O& t$ h# Z; u这时三司官员正在军门呛饭,听说市民作乱,都放下碗筷,一齐赶到会城,见乱民已散,心里才松了一口气。
' L& x( c, i- w9 I% {0 \
" S0 N: S( r0 w# j0 X9 ~! I# K4 f
- L+ d1 g7 U4 i, G
- d3 [6 g3 g6 y( |1 U1 a. {8 K秋天,南韶观察使祝惺存,请大师入曹溪祖庭,大师乘兴而入,看见四方流棍集于山门,打赌的,开酒食店的,无所不有,环境被搞得非常秽污。这积弊己有百年之久了,更可叹的是,坟墓占了祖山,僧产多被侵占,并且寺中恶僧勾合外棍挟骗寺产,寺中僧人没有一个敢正视现状。大师不禁叹息说:‘这是心腹之患啊!假使不除去,那六租的道场终将化为狐窟,永远不可药救了。怎么办呢?我即使住在这里又有何用?’大师考虑了半天,只得去告诉戴制台,戴说:‘这事好办,我试为大师去做。’即下令本县坐守,限三天内把流棍全部驱逐,不留一人,拆除店铺,不存片瓦。从此,曹溪山门的积垢如洗,又恢复了往日的清净。
* x$ d$ f y* D/ q* b; X6 X3 ^
( k# R6 y2 D0 ]8 M% ^ 8 D. b+ ]6 ]7 a* p6 c
* P+ x1 ~) G& t
戴制台留大师过斋,谈话间制台说:‘六祖道场的腥膻,我已为大师洗净了,目前地方生灵涂炭,大菩萨有何慈悲之法来救济呢?’大师问:‘这是什么意思?’制台说:‘这一带海上有一伙强盗,他们拥有采珠船千艘。近来钦差奉旨采珠,又资助了他们的势力。采珠结束后,他们横行于海上,到处劫掠,这是第一。第二是地方开矿,朝廷采役横暴乱来,挖掘坟墓,破坏百姓的财产,百姓处处遭受毒害,这比强盗的劫掠更残酷,有上述这二害,所以百姓不能安宁地生活,请问大师如何处置呢?’大师回答说:‘此事不容易,慢慢地再想办法吧!’! h4 H/ b, s3 ~: g1 m! j
3 g! E) |1 e- O6 N) t9 l
& s- Q2 {# ?; A
% P" x9 Z" ~: {& ^/ e0 r+ x
朝廷派来的李采矿使,对佛教颇有信心,这年秋天他到曹溪进香,在山住了好几天,大师对他开示了佛法,他听了非常高兴。大师劝他做重兴祖庭的布金擅越,他慨然独力承担。大师又暗中对他说:‘开采矿山对地方百姓损害很大,这大概不是皇上的本意吧?请你把采矿的船只约束以期限,往来超过期限的就处以罪,矿一采完,应尽快地撤除差役,使他们无害于百姓,可以吗?’李采使听了唯唯应诺。回去之后就力行约束,从此山海地万就安宁下来。9 ^1 W" L- |: A( ?. c
( W) t: K0 K% z4 h& }: I. E 5 @; {: b8 n6 l M6 d
* O* o. a8 `$ T7 ~7 r
戴制台很感激大师的帮助,写信感谢大师说:‘今天我才知道佛祖的慈悲广大!’因为这样他护法的信心更切了。大师也因为有他们的帮助能够在曹溪安心弘法。大师开辟了祖庭,改修道路,选择优秀的僧人授戒,设立教育沙弥的义学。又设方了库司,清规。查阅了租课,赎回了僧产。仅在一年之间,百废俱兴。
K& o( s- m3 @/ j3 N1 U5 V! q# [ R, U6 c1 N8 Q
6 o0 P! q" ~# k$ i* `! _; u# E5 T! }" _
第二年,大师重修祖殿,改路径,辟神道,移僧居,拓禅堂,又创立了新的清规。, w1 u; W( g; E2 A4 p
+ p( G; h* z* j! D/ ]9 I7 G
+ V9 T/ F: r. ^8 W5 ~# ?" w/ q4 x& l, J: o7 @8 _
十五、达观大师的逝世% L; I- p* L& D. q
& V* ~: |+ u# f6 L 8 K; I9 `. B& Q2 l0 S! Z
! n+ K+ d& r! t7 r, y& ]4 ~万历三十一年秋(一六零三),大师在曹溪写信给达观大师,请他来重兴祖庭,但因发生了震动中外的‘妖书事件’,达观大师不幸被捕入狱。所谓‘妖书’即达观大师要求朝廷减免矿税的谏文,因为奸臣的挑拨,所以一片为国民的忠心,竟被冤屈入狱。
7 s8 a8 i% o( z# f
9 k( f# g8 X' \; X. H8 t
$ r# E% A0 v" j6 z
- G: O+ V& _' [这时,执政者想把达观大师处死。达观大师说:‘世法如此,久住何为!’就洗了浴,点起油灯,端坐说了一首偈:6 ~7 U+ B$ o$ y( T* D! m5 x
9 I2 X' x6 Y/ e/ Z6 v) X
7 k" [0 W7 [+ i: n4 }) w! V$ U7 u- ?0 b8 W! [; j" X
一笑由来别有因,5 c% v4 ^3 {" K u) e5 B$ j
# p2 o' u& I% ]9 ?那知大块不染尘;
$ K1 W0 v5 B& h9 p# [4 [. d( x" L3 R& @
从玆收拾娘生足,& }1 g# G+ n; W G1 B! J* V
7 m( @- p1 V5 l) \- O9 j铁橛花开不待春。. f" a; v' l, b$ s" l7 U8 p
& t* \4 L/ k1 C; ?8 {
) ~2 @/ h& l& \: D
! n8 N4 R0 V' ]6 V* z0 ]说毕即溘然而逝。达观大师的近侍曹学程,听说达观大师已逝,急忙赴到,见师端坐不动,就抚著师的背说:‘师傅去得好!’达观大师又开目微笑而别。这时年龄只有六十一岁,他这样洒脱自在的了脱,使朝野上下闻之,无不叹服。
' E" ]' K5 J( B Q: j
R- x' N9 q" H
( G6 U+ ]3 i# K4 w
& k2 Q1 H7 x7 o. B憨山大师听到达观大师逝世的消息,便想赶去吊唁,但因路途遥远,未能如愿。大师从南岳启程,经过数千里的长途跋涉,终于赶上荼毗法会上,大师举起火把说:
8 Y' S. I* h% ~" e
6 i# p5 @- |; r6 D! D5 P
9 F. B: K/ G6 z+ x) w! H
; v1 C w) Q0 E0 p; W, R" W‘性火真空,性空真火,狭路相逢,定没处躲。恭维紫柏尊者,达观大和尚,偶来人世,误落尘寰。赤力力,脱尽娘生花衫;光砾烁,露出本来面目。荷担正法,纯刚就练就肩头;彻底为人,生铁铸成肝胆。生死路上,直往直来;今事门头,半开半掩。六十余年松风水月襟怀;千七百则兔角龟毛在仗。饶地未后风流,未免藏头露尾。撇下脏私,谁料落在憨山道人手中,今日恃为人天众前,当场拈出,大众还见吗?’大师用火把画了个O相,又说:
* u( _: ]1 z) ]2 g6 X9 A e6 d6 K! O. P) p. b, \& ?
E$ P/ ?6 m! L) c' N# n# g! ?4 l* u$ _0 b) b* J
柱杖挑开双径云,
& ] x/ j% b5 B( _' X
3 j8 ~+ }9 ~9 u$ g- \0 Q& I: n9 Y/ j通身涌出光明藏。
/ p f. G( _5 t6 C0 t
& g3 L* R4 {! t0 Q$ a' F) s% Q珍重诸人著眼看,
' `! S2 y% s. M; E7 j+ F# E! z
9 A# h; _. b/ x- `) n( F这回始信无遮障。& V! R/ W8 M, u8 V' i# u. H1 A
" a$ z+ t. x* Z
* I6 Y! e) ~3 U2 \. M# |6 W: c/ E# I: J+ L
荼毗了达观大师后,大师和达观大师的弟子们将达观大师的舍利安置在塔中,憨山大师又作了一篇塔铭,其中说:‘师诞生后,五岁不语,一僧过门,摩其顶而谓其父曰:“此儿出家当为人天师。”言讫忽然不见,师逐能语。髻年,性慷慨激烈,妇女无敢近。年十七,欲仗剑北游,至苏州阊门,天下雨,值虎丘僧明觉,见师少年不群,心异之,因与同盖,归寺餐宿。师夜闻诵八十八佛名经,侵晨,即解腰缠十余金,请剃发,礼明觉为师,往来三吴间。
. Z v( k( P! g ^& ]9 N$ E
: l1 S8 l) R! ~! w . e2 Q" z+ c" q$ F
0 m% J! `$ ~' o8 K‘一日辞明觉师去,闻僧诵张拙见道偈,至“断除妄想重增病,趋向真如亦是邪”遂大疑之。每至一处,辄书二语于壁间,疑至头面俱肿。一日斋次,忽悟,头面立消,自是陵跞诸方。
$ s- h2 O- W e) q$ \& ?0 w) t: X9 B( l: l( W
( c' U- Z+ u; s
& Y# h7 d0 d( x" x% T% W' t‘过匡山,穷相宗奥义。一日行二十里,足痛,师以石砥脚底,至日行二百里,乃止。游五台,至京师,参遍融大长老,留住挂搭。遍参笑岩、暹理诸善知识。
0 A4 z& c' d& X: p) [
9 f1 T$ V, s; j6 t1 y
3 ^: w4 Q% A5 \5 S, c( n! _- b V- \& ~' U, g& M& ?1 z
‘见大千润公,上堂讲公案,以口耳为心印,以帕子为真传,师叹曰:“西来意果如是乎?”遂不入众。南还,至嘉禾,有密藏道开,南昌人,弃青衿出家,依师为侍者。郡城有楞严寺,为长水疏经处,久废。师与太宰陆五台公光祖心契,始议恢复,建禅堂五楹。成日,师行锥刺臂血盈盂,书一联云:# H5 p3 p/ K# P9 T
0 R/ h2 a/ ]' d. |1 t
; ]( O- X# ? h% O; R9 `" p
: h: g# J" n7 A6 F1 k( W2 T8 L( P
若不穷心,坐禅徒增业苦。
" Z% j. J& z1 Z; B1 \# g! @7 i4 \' ]3 z+ |
如能护念,呵佛犹益真修。" z+ V/ {" V. n3 Z* p
$ j, J" h6 W4 f/ q% w
6 L* Z- a; @5 ]- R9 T' O
; g/ B6 | W! ]" k3 }! p‘师念大藏卷帙重多,致遐方僻陬,有终身不闻佛法名字者。欲刻方册,易于流通,普使见闻,作金。刚种子,即有谤者,罪当自代,遂倡缘。’/ @6 c$ z" D! q6 C6 e, k' P
! Q6 o4 u& ~* l. |. k+ u
V! Q, h d; B7 t( A, b' D& X" ^8 D& P- M# B/ N3 e, x
达观大师在一些居士的帮助下,大量印刷了佛经方册的单行本,便于流通,易于翻阅,对佛教的传播产生了不可估计的作用。4 o5 p! w( c" u* C" c& ]
/ `2 V4 I0 E3 ?6 L
5 S, l% y( _6 W/ W* r. C$ e% C6 P$ h0 O0 @& z
塔铭中接著说:‘师即刻藏嘉禾,有成议,’乃返吴门,省的得度师觉公,已还俗,以医名。师乃诈姓名,称病舟中。延明觉和尚珍视,觉见师,大惊,师即涕泣,劝之剃发。觉惭愧,还执弟子礼。’由此可见达观大师对师的至诚心和报恩心。6 L% [9 ^; N3 o% g1 H2 s& W% ^
& Y3 A0 g5 j& ?0 a! D, W! N1 a
$ s: C3 x/ Q( x) |; m; e9 l
+ M" M+ |; N' _/ W- a# g5 m塔铭中又说:‘予度岭南五年,师以予未归初服(即僧服),每叹曰:法门无人矣!若坐视法幢之摧,则绍隆三宝者,当于何处用心耶?老憨不归,则我出世一大负,矿税不止,则我救世一大负;传灯未续,则我慧命一大负。若释此三负,当不复走王舍城矣。’
8 h! | A- r8 x: _! k1 k( g* ^) t) c
2 ?. M4 s1 K; Z5 z2 v8 \ o0 \* J1 W M
达观大师时刻念念于怀的,是佛教的兴盛、人民的幸福,可他这三负,在他在世时,却没有一件能圆满成功,这责任无疑留给了憨山大师。
5 _6 ]/ m1 o1 x: O0 @! }* g1 R7 r1 l, G) l( F, F
l+ ?6 G z! E) {& ^5 y
# l6 I+ g: i4 @- ]' i7 H
十六、风云岁月
h% ?2 \2 t4 p; [$ C
8 L" d- j! v: Q* m! b! M
) \7 C$ I- L, n% W4 d1 O8 `
# x# G ^# L1 ^/ L达观大师逝世后,憨山大师回忆起他曾说过:‘楞严经七趣因果,世间书籍没有与它对应的注解。’大师当时说:‘春秋正是说明因果的书啊。’于是发心写《春秋左氏心法》,借发挥因果的道理,弹劾政治上不明因果而致的腐败,提倡因果乃立世之本。9 J; w( t* j0 P% M5 W9 d
$ j6 V& L k5 j3 M1 } * a# G3 b( X5 f) U6 s
3 j' H+ R' ]9 q* f9 \万历三十三年,大师六十岁。这年三月,大师渡过琼海,访寻苏东坡曾在此住过的桄榔庵和白龙泉,又寻找觉范禅师的遣迹,结果没寻到。晚上住在明昌塔院,写了一篇《春秋左氏心法序》。
* g4 a5 s% a+ s% e h% {2 C. E9 P( ?; |& N
/ ]' o3 f5 V$ u+ R4 C8 Q3 A
( d3 u8 M9 d, r$ S
第二天,大师游石山,写了《琼海探奇记》和《金栗泉记》。晚上登上郡城,看见城中生气不佳,立刻对地方人士说:‘琼城将有灾难了,你们赶快逃避吧!’但人们都还以为大师在骗他们。当大师收拾行装准备离城时,郡城的土大夫们苦苦相留,但他无论如何也坚持要去。
8 M6 W8 U3 m; ^# u2 P, T- M4 Z8 U( O4 x9 e
; [! @8 z* i5 x$ M9 ~6 B! d# Q9 [3 q, A5 s, t, E0 Q0 U/ g
第二天大师印渡过琼海,半个月以后,琼城即发生强烈的地震。城东的旧壁和门都陷了下去,城中的官舍完全倾塌,明昌塔倒下正压碎了大师曾居住过的楼房。许多知情人都认为大师有神通。
: }" K7 H1 }; ?. Y' o1 b% R% _) @5 C P, B! J, ~
: t% ?- e% i+ q0 r+ |5 D8 I# x4 F4 e+ f- {/ s5 j0 d
四月制府檄大师回五羊。七月大师到曹溪。这时祖殿已完成十有六七,修建时欠工料费千金,大师向两位内使化缘,偿还了借款。大师又修建了五羊青门长春庵,作曹溪的廨院,为六祖大师办供。
# m: b3 ~+ s# _ u8 d
& H( z7 U5 }4 L( c) o 6 B* q1 s: j2 v
, e/ V0 F3 x4 b3 \( `4 E8 C: T. A6 r' Q
万历三十四年,神宗皇上的长孙诞生,朝廷大行恩赦,凡在充军的老年有病者,及有错贬的,都听其辩明释放。大师也在释放之例。
, s4 c* `- a5 N3 R; M, Y$ Z8 d: X0 H0 F* |( u. U% _ d6 E' h
( D N. D; I: s
. C' b% J+ ~" ^/ M8 }2 E第二年,大师迁籍曹溪,在山中常为弟子说法。
6 O( S6 c- b/ s
3 `. |! ^" k5 i
! q& }' z! F* S$ h2 O/ q" J/ L0 O* v" H! m
大师幼年时曾读《老子.道德经》,因文古意幽,文句艰涩难懂,决心参究其中的义理。后经梢家弟子请求为《道德经》作注,因此,大师从万历二十年开始落笔构思,一定到参究透彻才落笔,如有一字未通,决不轻易放过。这样努力了十五年才完成了《道德经注》。大师曾说过:‘我在写经注解时,总是凝神入观,体契佛心,到了内心智慧明彻时,才写在纸上,如果一涉思议,即不中用。’可见大师的文章,都是从般若心中流出的。/ x/ T% E1 |! g3 Q/ c7 A* I2 G
0 z4 e2 f( o. @) M# n4 M5 a$ Z8 @& Z
* Z E* a' e% r% l5 [$ y1 j/ d
' l. X( P3 v0 U/ }% C) M万历三十六年,大师计划修建曹溪大殿,化缘金,运木材,都亲自奔波。' ]) y4 H; f9 U, h* r0 V
% F: [4 ?' X! W( \% E
* n }8 D- f, R z+ F/ P
5 r" b# ^) K/ F7 X6 ~# J: r! |0 p第二年二月,大师从端州运木材回来,被大风阻在羚羊峡。这时大师漫游端溪,写了一篇《梦游端溪记》。木材运到蒙江,大师先入山,正想召集僧众搬运木材时,不料有几个奸僧被奸商所动,出来反对大师,造谣说大师侵吞了常住,并鼓动大众反对大师,寺内一片喧哗。大师看到这情况,心中叹息说:‘这都是我重建佛教,太著相的过错啊!’
$ x' q" `. L0 p2 \- b
+ ?+ s( A5 Y* Y% a, [! r
' s+ `6 h4 _7 W! O3 U3 O, r) B) W2 A
正当大众混乱时,大师独坐在堂上,焚香诵《金刚经》,诵到佛说四见即非四见时,忽然大悟,即下笔写了一篇《金刚决疑》。稿成时,大众也寂锋了,但这几个奸僧却上告到按院,按院准其辩明是非。
q( ^- e, b( j$ q) U5 y, i1 x9 l. n$ L$ A4 A
) ~ G# t; p* g5 t6 J
3 r+ k/ K1 \6 X: j* V, p. ]% k大师飘然出门到按院听理,但困在芙蓉江病了二年,到了第三年七月才到郡县。这时‘直指按部’也到郡访大师,因司理听信奸僧的诬告,欲加罪于大师,‘直指按部’出来反驳说:‘大师大有功于六祖,他舍去了自己的一切来振兴祖庭,现在奸僧反而得利,这难道是平等法门吗?’司理只得下放本府严究。本府到了曹溪,调查了实际情况,了解到大师对常住财物丝毫无犯,本府重怒奸僧,要不是大师的解救,难免一死。
/ p5 V! `/ W" c/ t+ [' l$ D. y. ]0 G0 X5 x7 @
# g# [# _: f6 Z5 k% ?" A/ \
% [# U' g. e5 F1 ]0 C
本府见大师如此高洁,再三请大师留住山中,但大师对修建丛林之事已生厌倦,因此力辞。大师把禅堂交付弟子怀遇掌管之后,自己一人飘然长往了。
8 ^+ Y; \4 j1 |! Q( o9 ~: G, m* q9 H- S/ g" X% }, F
- b2 f- Z- z8 t
8 ?: ?; m, I9 w& k2 e大师离曹溪时有付弟子诗十绝,录三首如下:; a0 ^0 o6 G8 J: e3 F' G" f8 D! Y
+ P7 Z4 c P4 |, s+ r
& }6 K( @% p* Q
% Q) q2 X) I& m福田种子要深栽,: t! `4 ]0 l. h& h; M* ]. _
# T+ M9 i j& R: X @) m
因果如临明镜台。6 P& B. |, s1 c5 i3 N: _
, u0 Q! p: C* V7 c4 ^5 @- W亲到宝山千万次,# |, f7 u. w, I
U* o, G! R. t6 e7 ~! g
这回不可又空回。
0 }0 G2 n) h" Z! m5 L8 T2 s7 ~
功德园林不可轻,
$ @$ k: @$ r* d" {
0 {/ L$ k/ l$ j3 T3 }" [; z脚跟步步要分明。
: N2 P1 ^* m2 u( e3 d$ j \5 W! O# J, u4 }8 d2 J! l
莫教错落随他去,* }4 G& {. m- b; Z
4 u3 O1 @4 H* ^0 X免使盲人又夜行。
) F# m: {7 F1 D1 N7 B9 `6 M! T0 p: V |: U2 I0 Q2 N' {/ O; \. S
少小能存向上心,
- g+ Q% n( m- h2 e9 g
+ R2 h2 m; g, Q3 _) P毫芒终长到千寻。 u9 P% L2 q/ K2 n
1 e$ J/ P( F* T2 I" Y' Z: P. H
只须历尽冰霜苦,
" O& d A0 o5 l$ P" V, t: L: D
. O# [, P0 n! e8 K3 \; @* ~姑得成材出郭林。( k# c! Y: h7 n
) A0 _# b8 ]+ i* m/ H/ G) t5 m
. K1 T, A9 r' u& f% R
* z3 A; s' W; m1 L# O8 H0 G大师到南岳时有留给岭南弟子诗十绝,录四首如下:0 ^; ~2 k( U+ P
r5 o5 C' h+ C7 V. R
% R/ i+ m; I2 k, @# D2 \. O Z a N& y/ B" C# Z; K5 M/ _
底事分明在己躬,
& \% n1 }) g; Q7 q) U3 D
: }& g$ d6 F T! t2 W不须向外问穷通。. A5 [$ G D+ a9 r) s
2 u+ P( v) h8 q* O! [ v# P$ C
但能触处回光照,9 _. @7 f' |8 V- _
$ O, L8 a+ S4 L. p3 @6 v! P4 z莫被尘劳困主公。
/ L6 j3 l; ~: n5 A" h; I9 p _9 a9 }& {& W7 S! l- R
大道从来绝本真,: T! y* J2 Y9 k# U* ]+ k4 X8 _* l
8 L Z6 r4 X7 U多因分别强疏亲。
X$ `# y; k# b& R8 O6 q5 {9 t/ Z
直须看破娘生面,
2 W; d( N: B8 W4 d K3 D
8 m. G. O+ Y E方是尘中特达人。
* h, s. j6 c2 U5 x1 |
0 `, m) |* y+ B" E. ^尘劳浪迹久和光,- l/ `& [# S3 T5 D/ o- h( R
: m. E" l! K2 O& o$ t只为拈提此事忙。2 {4 T s5 ^$ O# f! z
( ~6 h s, a6 {% t7 S6 ^" ?, Z
千尺钓竿几斫尽,% _1 w8 }5 ]/ j" |; D( j) C
; \! h# P( `1 m/ u1 X8 E海天回首更茫茫。
8 q( R# A$ }- @6 N* ]! d2 y! h( j/ U; e+ T! |9 _1 |
为法宁辞道路赊?
; I5 V3 X$ a( M# I5 i9 x9 q' ]9 p8 z7 G9 s% ?4 D2 w
空云瘴海是天涯。
, W: f6 P. P, L* @. k2 v8 A5 s& H5 _+ V1 M7 |
频将一点曹溪水,
% U0 O6 W6 K% z1 J H. M
% C4 V. f$ U- Q灌溉西来五叶花。+ v$ H! j/ E6 m" Q6 E- i
5 o7 _, A5 w7 Z: X/ w! K
$ u: T. U, _0 a2 O& g
. D' L, J6 {/ g
十七、在匆忙的弘法中
/ w% z2 S! I8 M- a6 l9 Z m& c! Q+ }* v( i$ g; y
2 I9 y. p8 w+ y! x& U6 y
- ^1 x: i5 }8 W7 S% u6 I8 F Q万历三十九年,大师在端州鼎湖山养痾。有许多懦生相依请教,大师便写了一篇《大学决疑》。
# t( j1 T& I2 z+ Q+ P; Y* D, S3 b+ }8 z4 `, Y- \# l0 e2 F
0 S5 ~, F$ a, }6 U: I
5 ~. D% Y( }3 E% ~+ V: {第二年大师转住五羊长春庵,对荣子讲解《大乘起信论》、《八识规矩颂》、《百法明门论》等。又因以的所著的《法华击节》文义联络不分,学者难以领会。于是又写了一部《法华品节》。
6 M G/ M; G0 e8 }$ X
% X9 E8 Y& v6 Y0 S* p % e1 O% q' m, g/ O
( H. @- i% A2 h7 h$ o. Z" O
万历四十年,大师在长春庵结夏,对弟子请解《圆觉经》。经文刚讲至一半,突然发了严重的背疽,请来医生也治不愈,生命极其危险,五羊大将军准备为大师安排后事,正在这时,来了一位本地土医,一见大师的背疽便说:‘很危险了,再过一会儿就没救了!’他立刻到山采了草药,捣碎敷上,随即奏效,到了冬天就完全恢复了。背疽好后,大师写了一篇文章感谢地。大师这时发背疽和四十八年前初坐禅一样,同是宿业怨债,虽然在这四十八年中常有发生,但都随祷而止,而这一次却算是最后偿还怨债了。
& U8 t: l* @' w7 [
4 N6 z% g7 n& A% f0 o$ V8 Q
) X: ?4 u3 `1 U+ J! R! C8 m/ x- r1 {4 Z) r) o8 E/ \2 \
次年,大师离开长春庵到衡阳去,在大善寺为众僧说戒。冯元成居士替大师造昙华精舍,作弘法道场。这时太后逝世,大师在此建报恩道场,才开始脱去俗装,穿还僧服。. B" H3 c1 b. l+ r
% [- g7 h, w) @% |* t. i7 j' q% M2 v
- t- I, I6 p- D5 Q# f
6 B8 P9 Q) Y/ |6 {- j大师在东海时曾立意写《楞严通议》,因一直无暇写作,到这年五月动笔,五十日稿成,适大师高足悟心、颛愚来看望,大师即作诗赠之:
2 @. h# _% l3 ^& H! d! ?9 M W8 B' y! j0 j5 L
' R6 S3 Y7 v9 y/ V
4 u0 \8 Z+ V( P0 t. U3 B# N% H6 G4 Y
《送悟心融营座还京口》: D' w; x/ } H4 R6 _9 X
+ ~3 l2 _4 J9 v" Z+ }& a2 d
1 k& g, J- V m/ R, w4 x
" g/ l3 h; t9 |; [0 ~+ \! V空山拟伴若余年,
) N& R7 K5 Z) e: y' {3 z( G5 H E) i# X8 f; c
何意东归上法船。( P" ^6 B2 a+ [, z* i
- B6 m7 ]9 b; |0 g6 T; g, Q; {8 D
好待海门孤月上,
- D3 t! j6 w3 X" @; ^9 U9 s' K! R; t/ K0 U! e; l7 t" H
话头一为老僧圆。
d# A. R% a( v/ w3 [7 ~( s0 {0 K& y: l: s( y4 C
* }! {+ Q P3 ~
4 d" N& ?4 H9 O& g- l4 p
《讯频愚衡公病》4 d4 }7 S1 A p' n5 C
" `" a& Q/ S* c- E4 J) K
# U& S2 M( _3 J8 e) \) l
9 c6 u: a. @; L四大久观如泡影,- [ x3 _& c- ~# k
1 z2 T7 F- p7 y1 Y- h8 ~% @2 |! q
痛魔何处用潜踪。9 ]0 Y x$ r, F$ O
# Z& p/ p, H( x4 I& j
主人自有安闲法,5 C. H2 ^% w) C+ N5 {2 A* C
4 r9 a; _! |0 L+ E2 ~2 f% F只在无生一念中。
k( m. @5 _9 E/ S, z
7 d3 l: U. k: y; W Z+ ] 7 o) O! K- k0 r) `( h
2 O: C1 H" d2 `. S) k" e5 |
万历四十三年(一六一五),大师七十岁、这年春天,大师为大众讲解《楞严通议》。四月,大师著《法华通议》,因为《击节》和《品节》都未能融贯法华全文,因此又作通议来补充其疏略。接著大师又讲解了《大乘起信论》及写《起信论略疏》。: l) ]2 p* V/ g* O4 j" b
5 c" E% z+ m* }. ~0 F, ? ( `9 N9 ], H* w3 g
% C9 e* K3 F; A# y# o0 `. k# t8 G1 o第二年,正是达观大师逝世的十二周年,大师难忘法门友谊,一直想亲自去吊唁。至四月,大师离湖东,端午节又到武昌礼大佛。游九峰山礼无念禅师塔。六月到了浔阳,游东林寺,写怀主诗。登上庐山吊彻空禅师塔。夏天在金竹坪避暑,在此写了《肇论注》。庐山的幽胜环境,使大师产生了在此归隐之意,于是游览了全山胜景,一路来随缘弘法。七月,游归宗,登金轮峰,礼舍利塔,又在这里留下一些诗篇。$ N, x/ k) R7 O/ l& \, ?
6 d( z' c* g! U0 C; |1 s6 C7 b# U
# O) s! k- H# R3 u; r! u* R' P. M' ]; f* u6 R& ?
这时有一僧人把五乳峰让给大师,大师见环境非常幽静,很满意,后由弟子们建造精舍。
" J c; U/ `4 F6 O+ `
# ^0 \" ~3 I. F Q/ ^ n. _( l, h6 v
7 s/ t0 N; |7 c, C' u' D* R8 n
' f1 ^0 M# T0 _: W2 y# I9 a八月,大师到黄梅礼四祖和五租,入紫云山,过桐城,游浮山,登九华,抵金沙、渡梁溪,达惠山,过吴江,一路上会好友,谈佛法,最后到达径山寂照庵。$ d, s" m, a% K8 D; P% O d6 m! Z6 q: ~
' c" |! Y) n1 E5 D7 A5 C- f
' Q0 z3 C. H/ d P* Z" X6 G0 I
* \: x# k9 a: N( i3 X( C. c& v大师在径山和达观大师的许多弟子一同纪念达观大师。大师先后写了一篇祭文,后又把达观大师的舍利藏在文殊台,弟子法铠建了一座塔,大师又作了一篇塔铭刻在塔前。
, w( R. x+ L" ?- L. e( z
7 i7 b6 i; K$ X' {2 M2 T 8 s( P: ^* |5 @" T3 ~
2 q2 d) K6 v+ i: L) j) k这年大师在径山过年,开堂为大众讲《参禅切要》。因为法铠请问法相宗义,大师便写了一本《世相通说》。这时间大师还写了一篇《担板汉歌并引》,玆引于下:
# G( z- h; I* _% A1 y) s4 t& [! f7 l
' Y: _& Q, h* z% B w5 i/ z
8 h. w$ w/ R- X7 c" Y2 V‘径山法窟,自大慧中兴临济之道,相续慧命,代之不乏。近来禅门寥落绝响,久矣。顷一时参究之土,坐满山中,至有一念瞥地,当体现的,得大自在背,惜乎!坐在洁白地上,不肯放舍,以为奇特,不知反成法碍也。教中名所知障。所以古德云:“直饶做到寒潭皎月,静夜钟声,随叩击以无亏,触波澜而不散,犹是生死岸头事。所谓荆棘林中下脚易,月明帘下转身难,各抱守竿头,静沈死水,尚不许坐住,说有未到瞥地,偶得电光三味,便以为得,弄识神影子者乎。”此参禅者得少为足,古今之通病也。恐落世谛流布,疑误多人,有请益者,乃笑为《担板汉歌》以示之。歌曰
1 O- l* S, {0 x: l3 d l
6 f% z: W7 U/ X
3 Z O2 q- C8 y% x: v+ _' L4 S3 ]
担板汉,担板汉,
. A4 }8 [0 F3 D+ M2 o
7 s1 f0 Q4 ~& H x! |) n: F如何被他苦相赚。& a- b, n, W& r- J6 ~( j- f" r( n T, s
T: y0 @+ D- F; h( J Z
只图肩上轻,
& E( @5 v- f9 i1 ^; K
% L, s/ S0 U! ^不顾脚跟绊。5 A0 }; D9 k; k5 c! T7 T
) G- u9 A/ }5 ^: J4 P& O纵绕担到未生前,4 V) `2 x8 @) `8 P5 t C
& Q/ e) V( s6 J1 j6 V0 R5 U早已被他遮一半。
( D( _$ y) C! e9 ^5 O' E$ }5 A2 w# v4 S) C
这片板,顶上枷。
3 E6 w3 e9 Q( ~: v
5 E5 f$ G1 i$ K$ A n浑身骨肉都属他。
) `2 Y9 _) r) d( o6 E! p% {7 f( F. W8 f6 S
若不快便早抛却,3 _# I1 Z4 y& W; H+ K1 B. @& e
7 ^& G/ L3 B$ B2 v百千万劫真怨家。8 E, x. s/ I3 l. ~/ Y5 O
& j/ q9 f1 _4 ]; k, T2 }坐也累,行也累,
* d- b0 |5 M% S: k/ S- Y
! |4 s# _6 y8 P: E7 d, g明明障碍何不会?
3 f" o+ ^. o, D0 C; K$ c8 q( ?) T/ t: u, n! e; o
只为当初错认真,
' q% X" j+ Y N$ z" d) W9 d0 O! J3 j8 x; H
清净门户生妖魅。) A& u# z2 [- l; E) n
; C2 J% D2 u$ u: S6 Q3 a( g: S- Q
开眼见,闭眼见,: T. f1 R3 g% v$ O9 z3 i* G
% W9 }& N: c0 Y! k! N
白日太空生闪电;9 |1 n3 ?" ?3 C/ P9 q# S
& J* \ N! n9 _, L+ _, d乾闼婆城影现空,
- t7 H. z; C& @
* B& ~- {5 w! X痴几说作无宫殿。; W) u( M E5 i J
% ]4 V5 c% d ^& S! r8 }
要得轻,须放下。
$ ~/ D6 g/ Y- T! s7 W5 b6 t8 O& z$ [: [& @# Z5 H+ q8 ^
臭死虾蟆争甚价;+ L6 r3 b J+ O: }
' `# M L% ?( U; `7 \
乌豆将来换眼睛,
g7 K% `: @; X( A6 v' b2 f+ |4 E" N2 I2 p7 X
鱼目应须辨真假。/ ]9 p9 l7 ]) w6 V# U2 d
- @' V1 Z8 y9 K有条路,最好行,( D. \# S& _2 W, v
( ]6 s% O5 I( M: @ r- }坦坦荡荡如天平;
% ~. h: C' w( e/ {4 G& W' { k/ G1 q) S
但不留恋傍花柳,$ j7 B ?% `3 @' c" L
+ v9 _& k7 ^# }* W4 q
管取他年入帝京。) D: P8 i1 _* j/ z* c
5 M$ r) A4 i9 y2 \) B' L7 J
舍身命,如大地,: h* U: |& f, g# d
" M: S$ k2 ^- C0 i牛马驼驴不须避;
. ^% G( v7 V2 }( Y6 G0 Y- M. v- o0 r2 M5 O
果能一掷过须弥,+ A& d& d/ i5 D! [
9 u9 Q; o, Q% T- ^2 F1 L) {- I3 r) _0 d& {
剑树刀山如儿戏。
, G3 J( |* R! ~2 r, j
t( ~9 U" _! b+ l* L) A# ]如爱他,被他害,
7 F1 ]: J& O- `0 b: P
# ?9 k$ I5 N, Z" H( a" a累赘多困费管带;# h" y6 Z6 i% v6 q
/ X2 L, D7 M; j; d+ L一朝打破琉璃瓶," }) T! ~2 |5 U v( S
2 Z4 q8 r* U% h! V/ ?) q
大地山河多粉碎。
" ~ e% _1 P; c: m/ \+ W; w x+ @: i8 Y5 z+ u) W8 X0 K- R% q
我劝君,不要担,
% h4 U$ ~" ~3 I
4 E+ p0 b5 @4 i( L3 Q+ p* `; {: p髑髅有汗当下干;
; e2 T, F% S' q
) E9 s* p6 o7 h/ \. ]3 y. |- j分身散影百千亿,
( g. p' g3 s5 u- A& X4 w6 S
, [' T# K7 Q" u# s8 E w从今不入生死关。
$ U6 o7 S {7 s3 P+ N W/ \8 G1 X7 S
Q) m6 O1 s! T# g0 C
" w0 H" |+ R* w: z8 ?- z/ P0 A1 c7 ^8 Y; v) Y
看了《担板汉歌》,那深含理性的生动言句,使人明了参禅的路头风光及其到家的消息,确是宗门实修的指南。9 ]+ F& W0 p. W. P
+ O7 O3 L, D) S2 S& v7 d I
1 [! X @6 r" g
. z, X+ ?1 w. V9 l1 y* p十八、菩萨应世1 G1 M/ |2 o2 t% [! a
J2 O! X+ n0 |' R* {- H8 g- P. W
8 ?$ D8 Y& }! ^ ^ f! C. j) b
* Y& y4 ]6 G3 O0 d! P; L0 f6 n万历四十五年,大师七十二岁,正月在径山为大众说戒,结束后辞别径山的大众,到云栖山吊唁云栖大师。这时云栖大师的弟子千余人,久侯在山中。大师在禅堂里对大众发挥了云栖大师在生时的密行,弟子们听著听著,有的落下了眼泪,发出悲泣的声音。他们又请大师作了《云栖大师的塔铭》。
2 Y ] b4 j% q
# X" I b6 t9 y. B% m & x2 [; X) h1 Z$ t4 x
! L/ i3 N0 f( L) u# y$ X
大师出生时,玄津法师、谭孟恂居士,以及许多儒生绅士,留请大师在净慈堂说菩萨大戒。这时大师作了一篇《宗镜堂记》。
" d8 T0 [& h5 {8 |- L4 W: R! a7 T% e( s
% j: @! D6 t, K4 v8 Z: z; l
7 \) m+ }/ @0 a2 {6 v% @: [& T9 A大师在杭州的消息使全国许多名德慕名而来,他们汇集在西湖,各抒己见,提出诘难,大师一一予以答覆,气氛十分热烈,是一次东南法会中盛说况空前的殊胜法会。& n ]# e; f0 Z/ @
& e# n0 G9 ]7 {* l2 i
. s: R2 D# V7 p8 B
- T% }& f+ q! x. T) Y4 ?+ H玄津法师、谭孟恂居士在此将大师以前游历中所作的零星作品,整理成《东游集》刊行于世。
5 v4 j; O! G4 s( }( Q
* n7 K; P. j( V N 3 R7 ]! o0 Z4 N, X" m
6 A. G0 C1 C& L; s% K* E6 g: n* |! f5 e此时,大师的功夫日趋成勤。虽然到处弘法,却不须尘拂和锡杖随身,他的面色玉一般的光晰,身体非常强壮,即使在酷暑中行走,也无半点汗水。晨夕盥沐时,盆中之水依旧清澈无浊。大师坐的时候,总是双跏趺,而且不须用手帮助。无论开眼合眼,二六时中,常在定中。不论是日间或夜里,在行住坐卧中,一闻他人启请法语,眼光如电,眼眶里没有丝毫的残留,也不须用手去拭。大师上堂说法时,辩才无碍,一启口就是数千百字,从来不吃一字,而且声如洪钟,震动堂外。大师提笔写开示法语时,不起于坐,叙述数千百字,笔无停留。平时,大师左手时刻转著数珠,右手握一柄白竹骨的折叠扇,无论冬夏常在手中,但不是为了扇凉,而是当遇著人天三界大指麾时,当案一击,靡不呼应。
2 }* G% a; B. t$ H* u
$ B2 N; |7 C% p4 K/ g
: Q: n0 |9 E6 a
1 c% u' T( j* i) u9 z$ ^+ R- G大师的道力神通的显现是无数的。在宗镜堂时,一天大师正升堂说法,见两僧挟持一僧走上台阶,而那被挟的僧人颠狂不止。这两僧乞求大师说:‘这位师兄持大悲咒五年,平时行为也端正,不知何故会著魔成这个样子,请大师替他治吧!’大师说:‘这病可医!’就命侍者在堂里寻到三位持秽迹金刚神咒的僧人。大师先在座位上自持神咒,又叫那三位僧人把神咒传给颠狂僧。开始时,那人不省人事,大师以扇在案上震威一击,再提授一句,颠狂僧即能随持,这样逐句传完后,颠狂僧如梦初醒,从此就再也无病了。大师叫他到香积寮去。% h( N/ c, D2 g' j
: p1 j* B8 Z- z" \: D& a 5 q3 ]) g4 D1 x# V( |
6 |$ }+ A$ i1 A
又一日,有一僧来顶礼,还未礼毕时,大师即击扇喝值:‘杀人贼,见我作什么?!’知客僧听见急忙赶来,那礼拜僧不说一句话就去了。大众都惊愕不解地看著。第二天这僧被官府所捕,大众这才明白大师的神通妙用。
( f* g, ~5 S) b5 C2 Y: q ?' Y# l2 S3 V7 i" P4 c
) c3 V: b) I5 h* m
# x8 F2 c p4 _1 f/ r3 r( L6 H# s
大师的神通事迹是不胜枚举的。又有一次,大师在嘉兴金明寺禅堂,晚上和道友们在谈论著佛法,忽然有一个提挺直马鞭子的人,在堂门外呼叫,有认识的说这是粮衙钱皂隶,都当做他喝醉了,想把他赶走,但他非但不去,反而越叫越响,声音中还夹杂著佛教术语:‘今日活菩萨降临,我应该受超度了!你们不要拦阻我。’大家听了觉得奇怪,就去告诉大师。大师说:‘可以让他进来。’那人一进来,即合掌礼拜具佛子威仪。大众都好奇地望著他,见他双膝著地,作鬼话说:‘弟子仲日仁生的持长斋,修净土八年,今天是我亡故的五七期,借钱皂隶的身体求大师超度。我不愿到阴府去,应该往生西方净土,望菩萨慈悲指引。’说毕伏地流泪,悲泣不止。大师叫侍者中专修净土的耆宿六人侍立,自己亲自捻著数珠,并叫给他一数珠念千声佛号,这托鬼的身体即能跟随念佛,一堂大众,肃然无声。念佛结束后,大师又演蒙山施食文,当诵到:‘应观法界性,一切唯心造’时,举扇击案大喊道:‘速得解脱!’那人即答道:‘解脱竟!’这样一连三呼三应,速度快极。过后,托鬼身站了起来,具佛子威仪,向大师称谢往生净土,又顶礼东西两旁的大众说:‘各各努力,龙华会上相逢!’大约过了二小时,大众还聚在禅堂里未散,有的在哭泣,有的在叹息,也有的在偷偷暗笑,甚至有的还在訾议著,大师无动于衷,处之晏如。
% C. I3 E. m H/ k! S, o8 t1 U1 m# O( q* z8 v& R
; V' \3 ?" W7 h: ~7 X% i: z, A% h/ p
第二天,大师送他到临崖,他感激地顶礼大师,然后依旧返回禅堂门口,说了几句谢钱老宫赖托得度的话,便猝然扑地而醒,又是原来的钱皂隶了。这时旁边的一位知情人说:‘仲日仁是隔河仲痒士、名闻韶的父亲,在生时修净土十分虔诚,这感应确是应该的。’大师的弟子福征也在旁说:‘日仁是我的壁经社友。’就同善信等数十人去拜访。到了他家,这才知道已死了五七三十五日了,而那个钱皂隶因催粮到了地的灵座前,仲日仁乘他醉时,就引魂得度。
# f( H8 }( ?3 z, Y0 a0 f/ \9 x9 [4 |0 @% A
* U L9 }' V5 D+ ^" v4 Z2 o3 K; O3 k' U, Z6 s4 ^; v
过了几天,有一位许泰惟居土,素来信佛,他见过大师的神通感应,就请大师到他家,为父亲设灵,叩求大师说法。大师一席法语中,处处都指出他父亲在世时的阴暗事,听到的人都被大师惊人的道力慑服了。
3 y) Q7 b* r0 @' W* M/ d8 y. @# M, @9 u% W( H6 `
; I0 y( A) Q* O9 w
+ ?1 \& Y# v# W- i' w! ]" I
仅只几天,人们奔相走告,相传著活菩萨应世。无论男女老幼,都怀著一颗虔诚心想见一见大师。此刻,大师正在东塔,片刻之间,人们蜂涌而至,成千上万的人群站满了山门到方丈室的所有空间,人们要见大师的呼声一阵响依一阵。这时,大师和几位侍者,走到东塔的二层窗口,向大众慈悲致意,大众一见大师,礼拜的人群此起彼伏,如烟加云,人们从大师的道德神通,看到佛教的伟大,内心的虔诚和欣喜不可言喻,一直礼拜到天黑后,才渐渐散去。
- m0 g' G& _, F, e6 l S) X% F1 I8 |3 Q! X/ r) ?
5 V) f0 |+ m. c! B: d, x: ?+ y5 q8 ^+ d, I! O# X- T9 R0 h K
第二天,前来供养大师的人仍很多,大师觉得这样下去不好,第三天即渡江到淞陵了。" r* ?5 u+ H0 `3 O7 d6 D
6 \* f; @* v* i/ n; P; w# b
. _9 V% }" j$ T/ z* a# ` [. r- T6 |% t: |0 c4 K; d1 ]: S
十九、指归净土
. j1 p& a4 ]% X: |9 l. S' a t8 B( j' a
& z1 ?, C" X" B1 v+ C
/ Y) j h; W+ Y4 |* f万历四十六年(一六一八),大师七十三岁。这年开始在五乳峰造佛殿和禅堂。大师为了追效庐山慧远大师六时念佛的芳规,又嘱咐弟子在佛殿中精造西方三圣像。- _5 o O% W1 B# k6 W, F
+ `8 a0 w* ?9 J; Z* `
3 j8 v/ F( v# L2 N* E7 m; `+ q4 x7 x# j) E
次年,殿宇修成后,大师在正月开始讽诵《华严经》,在此期间并为大众讲解了《法华通议》。到了夏季,大师又为大众讲解《楞严经》、《大乘起信论》、《金刚经》、《圆觉经》、《唯识论》等。八月十五日;讲经法会圆满后,大师闭关静修,谢绝一切外缘。在静室中,大师以刻香代漏,六时念佛,专意净土。
1 s# c) F8 h, r1 r9 b6 J) ]/ `7 C6 f: f# U& L b
& T/ u& ^, m P; r3 z$ c- @
. |0 U6 x$ Z3 w, }不久,大师又考虑到华严一宗将要失传,因为清凉疏钞文广义繁,学者心志不及,大多不敢深入。于是大师但取疏中大旨,落笔写《华严纲要》,对华严宗的复兴起了一定的作用。, ?1 A+ a: _+ l; Z$ R: u
; v T3 F, Z9 K5 y6 R6 D/ a
5 z9 @& x2 H" D5 q, @2 C
6 ^1 X1 a, w5 A: B, G万历四十八年(泰昌改元),大师七十五岁。这年春季,侍者广益请大师著述《圆觉经直解》、《起信论直解》及《庄子内七篇注》。' E% F- w2 G7 V/ ?* M; w; X( R
% ?/ b) N/ L) Q& B& ?: | _- ` ! b2 e* ^& c% D2 L+ Y; J& P
$ \6 H1 u! q9 @, s6 i
夏天,大师足生疾病,行走不便。秋天,许多居士上山问道,大师在病中对他们开示佛法,又作了列代祖师传记七十多首,每首都附上赞文流通于世。% f% a/ l- d4 m
6 n7 o: n4 u0 I s) x$ r # y% W* T0 D3 D, e4 \ T4 S7 K; x9 ~
) g2 y9 B2 m+ I8 ]# L: j
大师自离曹溪到庐山已有八年时间,那些住在曹溪的弟子们日夜思念著大师。他们常派代表去庐山问讯,想请大师回曹溪,但大师不同意即刻前往。后又有许多曹溪的居士们前来请大师,大师都以有病为由,婉言谢绝了他们的诚意。, X6 j2 H- q# t! @5 {
1 j2 S+ u; q. k' o- B" e* g8 |: |
* u1 G3 r& q# H1 h1 M% C$ a3 v( Q6 y! M
次年夏天,弟子众请大师讲解《楞严笔记》。十月,大师弟子孝廉刘起相等再请大师去曹溪,大师又以病为由谢绝了。
* |$ a. q* t8 w l" s
( _* q5 b1 {' `% i( x ) n% X) M/ X5 Z* M1 b+ W3 }9 X3 Q4 I
: b4 L8 k$ o# H @5 M' J' H8 M( w1 h. Y天启二年(一六二二)大师七十七岁。这年大师写成《华严纲要》。又为大众讲解《楞严经》、《圆觉经》、《大乘起信论》、《肇论》。这时,曹溪吴郡守、韶阳太守等许多弟子,第三次又请大师去曹溪,大师情不获已,决定去一趟。这年冬天,大师出庐山、度彭湖,在腊月初八登上岭南,十五日入曹溪。这时大师在大众的请求下即开始写年谱。
, a a+ @6 P' T* V0 _' ^% N; r
S3 V8 H S: g; k* ^% `
* @1 S, x% C. h2 d' m天启三年(一六二三),大师七十八岁。春天,韶阳太守等居土入山请大师说法,五羊法性等弟子也来到曹溪。大师虽已年迈,但菩萨悲心,法施无厌,在禅堂里先对大众说大戒,次说《起信论》、《唯识论》、《楞严经》。
\0 d- v1 b+ o9 Q. s% ~* B5 n8 Q; F, y. I! a6 Y
* G( i2 M- {! p# V7 f/ `) w; T+ D. e+ ^" T" j; n
八月,大师遣侍者去感谢吴郡守的护法诚心,持者将行时,大师嘱咐说:‘佛祖弘法,贵在时节因缘,缘与时违,化将焉托?一期事毕,吾将归矣!’大众听了都觉罔然,还以为大师想归庐山了。
# C U2 l8 A3 r- y+ }4 \: o
! p9 Y1 Q4 s. P/ @/ s! |
3 L8 R: @+ ], ?
# w, h- M# ^( G0 m重阳节,大师替侍者深光书写的山居诗跋中说:‘老人虽慵于笔砚,恐一息不来,又作来生欠耳。若以诗字观之,则孤思多矣!’$ T5 \3 N% h7 l! z: o$ n) J @
, z$ t: u3 r4 a* E9 Z2 Z * Y) I2 S- E* T0 d* y
l, [( H4 w9 d* ?0 _8 {, \十月初一,弟子通炯从庐山来拜见大师,大师遍问了五乳的常住大众以及山中诸刹的耆旧,心里非常高兴。这时弟子净泰请大师作‘自赞’一首,叙述生平大意。
5 t( M3 X" X5 F3 k% H P4 @ G& S& m
8 b# Y, V1 M3 r$ p7 [9 r
$ w% z, }3 b8 q
十月初三,少宰萧玄圃入山访大师。大师与他交谈了三昼夜,少宰问大师求法要,大师随手写了二则法语、三首诗赠给他。
7 i; C1 H: x* P2 Y6 H+ Z2 z- E* l& j" m
: S: o4 E( a& H9 t @6 `: i( {5 B9 E8 B2 g5 b- T
初六,少宰出山,大师嘱咐他说:‘你是社稷苍生的仰望,前途珍重!’少宰与大师相约再晤之期,大师说:‘山僧老了,四大将离,你我再晤的时候当在龙华会上了!’
/ @1 f9 [' e5 K# z( T! Q: V' T$ u W$ B" \5 {# V @1 ~
6 L1 O0 V, c2 ~) ]/ U ^3 g8 j7 J" ^5 a8 P2 e
初八,大师示现微疾,弟子大众都来问候,大师对他们说:‘老人劳倦了,不是生病!’
9 k/ |/ y1 ?% `9 f# C
3 k6 v" T: B7 v8 s/ S. | ) B& |" H0 _$ m% b, o$ ^
4 t5 m" O- k+ [6 r$ t初九,弟子送药给大师,大师说:‘我就要去了,药物对我有什么用!’侍者广益听了,大惊失色地说:‘和尚脱苦不讳,有何咐嘱?’大师听了斥责道:‘你持老人多年,如何作这等见解?’又对大众说:‘你们当念生死事大,无常迅速,切实念佛!’广益又问:‘和尚不示一言,何以道遵行?’大师说:‘金口所宣,当成故纸,我言何用!’于是不留一字。
2 Q; B: n# U7 K: } I" c' f3 h! t7 `9 Q+ C! l: f3 F
% k; L6 _ \1 y# e, s! m! R2 Z: Q" a' C& R4 W/ [) M9 O
十月十二日,正是大师的生辰。这天缁素弟子云集曹溪,韶阳太守入山送给大师紫谱罗禅衣,为大师祝寿。两人相对坐谈了一日,晚上,太守出去后。大师即叫侍者倒水沐浴。第二天早上,大师披上太守所送的紫谱罗衣,去与太守诀别。当太守再次来到大师榻前时,大师对他说:‘山僧行矣,多谢大护法盛心!’太守说:‘大师法身无恙,不佞是地方守士,即是主人,一切都由不佞来护法。’大师听了微笑合掌称谢。到了中午,太守告辞下山,大师即叫侍者端净水漱口,又对待者说:‘今日乃截断葛藤。’又叫侍者端汤沐浴更衣。之后,又召集大众围绕念佛,佛声一停,大师对大众说:‘你们不要惊惶,应当依佛制度,不得披麻服孝,勿得悲哭。你们要一心念佛!’
. |6 Q1 q& D% z- }0 ^$ K% X
$ U- ^, z0 C/ r, ]1 i9 {. i
6 f2 L1 L ? C/ Y# j3 |: I% m0 m. ]4 I- Q; g& O
晚上申时,人天限目,三界导师端坐而逝了,这夜,大师身上的毫光照亮了天空,山中的众鸟发出悲鸣,缁素弟子的哀恸之声振憾著山谷。: [. e! \4 q+ f9 B0 O" j
: X0 \/ T) J" D _4 d, q) E 0 b/ O( k5 m, c1 W3 W3 k5 I: i
, b- ~3 p2 @, a4 p! _8 O
大师圆寂后,面色依然加玉般的洁润,嘴唇依然还是那么红泽,手足依然还是那么柔软,就像平时入定一样。0 h' M+ ~ h9 T1 i- z, E' T
' E8 A* [6 V) ^- t5 `6 j
4 ?7 v- t1 v/ K' _1 {; z: ~0 F) i' W; }8 z I
大师弟子遣报太守,太守即差官临悼,替大师封龛。$ ]! g7 l- ~3 l" M4 h
) G( b1 x% [, z* r B8 a; m
* u3 d% Z. p, Q" |# V: [# p0 I! `. W* q8 Y `- d( P
这时少宰萧玄圃别大师还只五日,尚在雄州,听到大师逝世的消息,悲哀竟日。又听到大师临终的因缘,便又非常高兴他说:‘大师是圣位中人,若非生死关头了彻,怎有这等自在!’立即撰写挽章遣悼。又捐资两百,写了一封信,嘱咐二太守替大师建造影堂。1 J8 P. y# W* @* G
" v* M" u6 s$ c! T, W. E8 R7 G # v* h$ T% s; j% ]
0 G' O$ u) ~6 g- R
在庐山五乳峰的弟子,听到大师逝世的消息,弟子福善等,立即赶到曹溪。在正月二十一日,扶大师灵龛归五乳,二月二十八日报庐山五乳峰法云寺。6 X) O9 M" K, f# U
$ F# t# F( C" |
1 a; M* v5 ?5 h
+ X7 C! F- k2 x
二十、金刚不坏的肉身; l/ B0 H8 ~( ~5 O
6 J# a [/ K3 K& m* B
+ i f+ @* ]8 i4 B
0 [2 D' y6 R, q% D' m- {* L弟子们将大师的肉身护送到庐山后,因庐山气候阴湿,侍者福善建造了一座塔院,将大师肉身龛安供在塔上。" @$ m5 O( o; I: T# Z+ F
$ S1 |; y- Z$ b' e5 x* q* K. H
$ l; i4 s' m# ~5 \
% g4 f2 j6 L( X# ~* K" f+ \十一年之后,庐山猛虎作乱,五乳峰法云寺处在危险之中。福善怕塔地不安全,就恭敬地请出大师的肉身龛,见护龛有一半被虫蚁侵蚀,因不敢入葬,就照旧封在塔中。8 V7 K; ?8 P2 \. z' N- O2 H
3 T+ C7 s- E+ c; p" m, f9 v/ X
' v( M, B5 E" h& ^8 A
- ~: l, i3 z# a' w又过了九年,岭南弟子陈宗伯、刘起相等受曹溪佛教界的委托,去庐山迎大师归曹溪。当大师肉身护运到梅岭时,正遇到新任广东总镇宋昭明,就命士卒用车载龛,亲自送至曹溪。
5 _3 I! |- c) O% B$ x
7 u3 x3 n% f$ n 1 p1 Y2 d6 N) u- d- N4 H
4 H$ x6 x8 w+ @. M' u% Y! @
宋昭明居士上任后才几个月,又来到曹溪。这时护龛的弟子广成、慈力,见龛内有罅,就在罅上私自凿了一个小洞窥视,见大师肉身端坐如生,想打开龛室,但心里又犹豫不决。宋昭明知道后,即抽出佩刀,劈开罅龛,看见大师双趺端坐,如在生时一样庄严,指爪头发都在生长,肤色依然鲜红,紫谱罗衣和挂珠还崭新。这时一阵风吹来,衣服忽然如云碎星散,随风飘舞,地方群众把它们掇拾去,作为吉祥的象征。/ `& n2 u4 X6 E% h) D3 G
: G6 O6 H& b0 |1 k6 Y) z) @- s
! _4 s8 V/ @1 B1 }, o5 i) I
3 G, Z& ^+ p% v" ^1 [4 N% f: r正在这时,忽然来了一位僧人,他请求要用印度保护肉体的方法来保护大师肉身,征得大众同意后,他就用海南的栴檀香末,涂在大师身上,在外表看来,好似一层油漆一样。这僧人涂毕后,竟自而去。0 j$ k- Z, L$ r5 y+ I4 y3 D& P
7 \7 h' W' [7 v) a/ I5 } 5 m) s8 Y3 C2 W9 v: E0 {
& s6 [5 k2 ~. C* q! Q( R: A
大师在生时,曹溪的一位善信妇女,她发愿绣制千佛衣一席供奉大师,她怕口气不净,就用黄绢裹口绣制,千佛衣制成后,大师却已入龛,这件千佛衣就藏在宝林库笥里。现在又取出此衣,披在大师肉身上,虽然经过了二十二年,但光彩照人,如新制的一样。
4 ?- D% D' H8 g1 x5 P3 C6 ]/ A% C% G' c
$ z6 J! e) \- j( d' Z3 X2 m" v0 N , J9 e% }/ u. D2 N- V6 C
) L- _6 h) i! h
封龛圆满后,弟子们就将大师安置在旧塔院供养,并改号为憨山寺,距离南华寺宝林禅堂的半里地。
. s! z- a; i7 R2 S
- `1 ^% R, K0 q * a+ D6 T1 N: H$ N( W$ {/ [1 M: D
* x! y9 Y. o$ t- W+ r# ~
弟子们根据供养六祖大师的惯例,每日早晨用热水香汤一盂,熏大师面出汗,又以毛巾拭干,接著和在生时一样,供给饮食。一周年还要进行一次沐浴。
$ |8 ?5 O5 }/ J! R6 C: b2 m% S+ o" C' T; a9 Y8 k0 Y
% e4 L }0 t! T, R7 @$ s
" v5 k( r% M4 [ C0 t
/ H% f4 D+ J$ R1 ]$ M0 a
每年到了二月和八月,全国各地佛弟子们成群结队地上山朝拜憨山大师的肉身,带著万分敬抑的心情,在大师前礼拜发愿,吸取了上求佛道、下化众生的精神力量。四百多年后的今天,大师依然以他坚固不坏的金刚之身端坐在那里,谁说大师逝世了?大师不依旧以那慈悲的双眼关注人间、利益一切众生吗?
: v9 H4 A8 H8 V B/ q4 ]( e
}/ \; U+ H7 x9 n3 a" G
0 V" w( R# [. f7 f6 W+ I' O4 f
8 ]" I( Z- A: L$ L- J《憨山大师的一生》完
: N) U# e* W1 x
: }! W$ n( N5 W- T 2 M% }3 t) W _6 K$ k, @, ~
: g: {7 N+ p4 S8 `# |" s1 G. f) p
本书根据《憨山大师芦谱疏》、《东游集》、《梦游集》等书编述。
n2 ~$ ^) D/ y2 z
! v9 f5 p/ n4 m! R( n8 b
/ t' y) `' D- U4 E5 S" n1 i( [" w' w
3 m9 H( }& c" t$ Q1 q, o! y附录
/ j) L$ h# }6 r8 {' v/ g% O5 P( ]- v
' U {6 B6 q9 n5 ] 5 k, U; J! [1 W$ E$ @3 d. A
# @. y9 x/ n1 I4 f* K
大师法脉四十字:
4 y& g0 d# F' `8 M# y+ b2 u0 _; q3 R' l/ Z8 i
& n C0 F9 H9 a( h x( ~: L+ f' w3 [% w5 A9 D+ j F; O4 ~
德大福深广,慈仁量普同。
& l# C4 a$ _6 u. W. |$ ?0 [& q* g* O3 X. r) a! M# E/ [
修持超法界,契悟妙心融。+ e9 ]: ?* w) B3 `
, T/ P5 n) ^& F! l9 N u: c
寂静觉常乐,圆明体性通。& _* N' J! E, L/ u! g$ w1 ?7 ?
5 L, g1 ?4 | R# g慧光恒朗照,道化久昌隆。
. W( V. o/ k$ S/ N( H5 b* A& A3 o, g& \; q. c
5 |' T3 o% D6 \& b5 }
/ Z/ I3 a, f: y2 n, T3 p6 _5 e
附《东游集》法语三则
9 t) @1 T& U4 z: U, H" M/ ?! m' R* {4 R* ^& Q
( g6 H0 c0 q! |* f% X, g# B5 s
# J7 f+ a$ a2 u( k+ R径山禅堂示参禅切要
5 ~9 v0 D- y3 [& f5 ]" z6 g- v5 z" _: e* P9 s0 ]& j& S# }/ _* C
( S+ `- r- F0 \6 z, [- Y4 ~
& c" b) P4 g7 A0 Z. L" M禅宗一门,为传佛心印,本非细事。始自达磨西来,立单传之旨,以《楞伽》四卷印心。是则禅虽教外别传,其实以教印证,方见佛祖无二之道也。其参究工夫亦从教出,《楞伽经》云:‘静坐山林,上中下修,能见自心妄想流注。’此实世尊的示工夫之诀法也。又云:‘彼心意识,自心所现,自性境界,虚妄之想,生死有海,业爱无知,如是等因,悉以超度。’此是如来的示悟心之妙旨也。又云:‘从上诸圣,转相传授,妄想无性。’此又的示秘密心印也。此黄面老子,教人参究之切要处。及达磨示二祖云:‘汝但外息诸缘,内心无喘,心如墙壁,可以入道。’此达磨最初示人参究之法要也。传至黄梅,求法嗣时,六祖刚道得本来无一物时,便得衣钵,此相传心印之的旨也。及六祖南还,惠明等追至庾岭夺衣钵,祖弃石上,明提掇不起,明云:‘我为法来。’祖云:‘汝为法来,但屏息外缘,不起一念,当为汝说。’明良久,祖云:‘不思善,不思恶,正恁么时,阿那个是明上座本来面目?’明即大悟。此是六祖第一示人参究之的诀也。
: z, w% H* D [3 d# _
2 ^' w& Y; V6 a4 ]% f5 @% ?+ }1 ]
. C: T0 w/ ^- W% T8 J& \1 S; ~: o' a) W- q( [
是知从上佛祖,只是教人了悟自心,认得自己而已,向未有公案话头之说。及南岳青原而下,诸祖随直开示,多从疑处敲击,令人回头转脑便休。即有不会者,虽下钳锤,也只任他时节因缘。至黄檗,始教人看话头。直至大慧禅师,方才极力主张教学入参一则古人公案,以为巴鼻,谓之话头,要人切切提斯。此何以故?只为学入八识田中,无量劫来恶习种了,念念内熏,相续流注,妄想不断,无可奈何。故将一则无义味语,与你咬定,先将内外心境妄想一齐放下。因放不下,故提此话头,如斩乱丝,一断齐断,更不相续。把断意识,再不放行。此正是达磨外息诸缘,内心无喘,心如墙壁的规则也。不如此下手,决不见自己本来面目,不是教你在公案语句上寻思,当作疑情,望他讨分晓也。即如大慧专教看话头、下毒手,只是要你死偷心耳。如示众云:‘参禅唯要虚却心,把生死二字,贴在额头上。如欠人万贯钱相似。昼三夜三,茶里饭里,行时住时坐时卧时,与朋友相酬酢时,静时闹时,举个话头,狗子还有佛性也无?州云:“无”!只管向个里看来看去,没滋味时,如撞墙壁相似。到结交头,如老鼠入牛角,便见倒断也。要汝办一片长远身心,与之撕挨。蓦然心花发明,照十方刹,一悟便彻底去也。’此一上,是大慧老人寻常惯用的钳锤。其意只是要你将话头堵截意根下妄想流住不行,就在不行处看取本来面目。不是教你在公案上寻思,当疑情讨分晓也。如云:‘心花发明。’岂从他得那?$ u+ T: d% n6 G
" U+ q2 Y% f& r5 g2 j1 ~9 O
6 b8 B4 K) C' Z. t1 X* t9 V2 v; K$ Y5 z2 c. W5 m3 u, \
如上佛祖,一一指示,要你参究自己,不是向他玄妙言句取觅。今人参禅做工夫,人人都说看话头,下疑情,不知向根底究,只管在话头上求,求来求去,忽然想出一段光景,就说悟了,便说偈呈颂,就当作奇货,便以为得了,正不知全堕在妄想知见网中。如此参禅岂不瞎却天下后人眼睛。9 W* \0 ^( A& _4 p, r; F
* |' J; s1 E _2 m- }4 A1 t
9 X) e2 f/ y; S* \5 u* Y1 G* ~3 N: D; w( t# |8 k0 [1 _1 u
今世少年,蒲团未稳,就自称悟道,便呈口嘴,弄精魂,当作机锋迅捷,想出几句没下落的胡言乱语,称作颂古,是你自己妄想中来的,几曾梦见古人在!$ R4 E7 }" O, u$ S9 R# G
. x7 H$ G+ s, R( b1 s 3 O, \- ?- ]# M, D4 S
3 ^) q5 Y% n P. r5 s* Q若如今人悟道,这等容易,则主人操履,如长庆坐破七个蒲团,赵州四十年不杂用心,似这般比来,那古人是最钝根人,与你今人提草鞋也没用处。增上慢人,未得谓得,可不俱哉!" c2 M- i+ N+ d; k0 q- I8 b% ^: d: z
& M; t: V I6 i# q0 i
: t/ J/ _3 F+ M! L Y
7 U8 v8 f+ _" D/ c其参禅看话头,下疑情,决不可少。所谓小疑小悟,大疑大悟,不疑不悟。只是要善用疑情,若疑情破了,则佛祖鼻孔,自然一串穿却。只如看念佛的公案,但审实念佛的是谁,不是疑佛是谁,若是疑佛是谁,只消听座主讲阿弥陀佛,名无量光,如此便当悟了,作无量光的偈子出来,如此唤作悟道,则悟心者如麻如粟矣。苦哉!苦哉!
1 z" R, _* \+ l9 g. M
5 L1 ]" Q+ M8 I: o- m 8 o$ d" {7 L. j5 \- Z
7 r- K8 M# r! Z6 \% j
古人说话头如敲门瓦子,只是敲开门,要见屋里人,不是在门外做活计。以此足见依话头起疑,其疑不在话头,要在根底也。只如夹山参船子,问云:‘垂丝千尺,意在深潭,离钓三寸,子何不道?’山拟开口,师便一桡大落水中。师又打,山大悟,乃点头三下。师曰:‘竿头丝线从君弄,不犯青波意自殊。’若是夹山在钩丝上做活计,船子如何舍命为得地。此便是古人快便善出身路也。
+ W; p7 m! V2 u
8 V: }" y9 M1 q& i' D8 P
0 Z8 i, K# q7 J% F- @0 p+ |/ x
8 t, F8 N/ d: j# {( h* d g5 h在昔禅道盛时,处处有明眼知识,天下衲子参究者多,到处有开发。况云:‘不是无禅,只是无师。’今禅家寂寥久矣!何幸一时发心参究者多,虽有知识,或量机权进,随情印证,学人心浅,便以为得,又不信如来圣教,不求真正路头,只管懵做。即便以冬瓜印子为的诀,不但自误,又且误人,可不惧哉!且如古之宰官居士,载传灯者,有数人而已,今之尘劳中人,粗戒不修,浊乱妄想,杖己聪明,见僧便斗机锋,亦以自己为悟道。此虽时弊,良由吾徒一盲引众盲耳。老人非敢妄自僭谈,今遵佛祖真正功夫切要处,大家商量,高明达士,自有以正之。2 ~- Z2 I2 B7 E
8 H8 h2 J" G0 J. l( f5 z R4 n + u" Q [9 U. j `5 N; ?: X
5 v; V, n! ^' ]* ~1 ^
云栖方丈示念佛切要
( c; T4 _- s: n7 ^; f g6 L
3 h/ `# i& K9 ]" _1 L : S- Q1 i4 e( M/ r! F q1 d& l
2 c9 M! L+ t2 S念佛求生净土一门,元是要了生死大事,故云念佛了生死。今人发心,因要了生死,方才肯念佛。若只说念佛可以了生死,不知生死根珠,毕竟向何处了?若念佛的心,断不得生死根株,如何了得生死?如何是生死根株?古人云:‘业不重不生娑婆,爱不断不生净士。’是知爱乃生死之根株。以一切众生,受生死之苦,皆爱欲之过也。推此爱根,不是今生有的,也不是一、二、三、四生有的,乃自从无始最初有生死以来,生生世世,舍身受身,皆是爱欲流转,直至今日。翻思从前,何曾有一念暂离此爱根耶?如此爱根种子,积劫深厚,故生死无穷。今日方才发心念佛,只望空求生西方,连爱是生死之根的名字也不知,何曾有一念断著。既不知生死之根,则念佛一边念,生死报只听长,如此念佛,与生死两不相关。这等任你如何念,念到临命终时,只见生死爱根现前,那时方知念佛不得力,却怨念佛无灵验,悔之迟矣!故劝今念佛之人,先要知爱是生死根本而今念佛,念念要断这爱根。即日用现前,在家念佛,眼中见得儿女子孙家缘财产,无一件不是爱的,则无一事无一念不是生死活计,如全身在火坑中一般。不知正念佛时,心中爱根未曾一念放得下。直如正念佛时,只说念不切,不知爱是主宰,念佛是皮面。如此,佛只听念,爱只听长。且如儿女之情现前时,回光看看这一声佛,果然敌得这爱么?若断不得这爱,毕竟如何了得生死?以爱缘多生习熟,念佛才发心,其生疏,又不切实,因此不得力。若目前爱境主张不得,则临命终时,毕竟主张不得。故劝念佛人,第一要知为生死心切,要断生死心切,要在生死根株上念念斩断,则念念是了生死之时也。何必待到腊月三十日,方才了得,晚之晚矣!/ G; B! E- Z3 [, R; ?6 o
- W J/ ~' N1 Y! ~
" |3 q' Q8 l* J( x; X
+ @) u* x2 O8 X$ I# G; t' i' l) j所谓目前都是生死事,目前了得生死空,如此念念真切,刀刀见血,这般用心,若不出生死,则诸佛堕妄语矣!% k+ T# L& [( R% x2 k
1 @* w. G: L5 u
K# c3 J& e6 g# o3 q6 c1 b( c1 P- k# f4 I7 {; S% @ g8 Q) \
故在家出家,但知生死心,便是出生死的时节,岂更有别妙法哉!4 {+ s; L) `$ b; w0 y7 m, M" J3 d
* z8 t# M( i% V& s5 ^7 x
3 j6 b6 ]% n# \( D( S# D5 {9 T: @& b1 e
净慈宗镜堂示持准提咒5 p6 \- i( v4 L1 Z6 S$ _- Z- J& m
- r# D0 C% F9 R T8 |" c
) F/ F, T6 C* t' G$ k- e J1 I' [: N H# S$ H
为弟子谭捐征等说
2 W% j" |+ D/ H+ s( j, u
2 V0 M: ~4 Y9 E5 m8 ~6 R
4 l2 N2 [! n) Q! H! T
* y, X7 t8 r2 J3 i( Y在家弟子,五欲浓厚,烦恼根深,日逐现行,交错于前。如佛汤滚滚,安能一念清凉?纵发心修行,难下手做工夫。有聪明看教,不过学些知见,资谈柄,绝无实用。念佛又把做寻常看,不肯下死心。纵肯,亦不得力,以但在浮想上念,其实藏识中习气潜流,全不看见,故念佛从来不见一念下落。若念佛得力,岂可别求玄妙耶?今有一等好高慕异的,闻参禅顿悟,就以上根自负,不要修行,恐落渐次。在古德机缘上,记几则合头语,称口乱谈,只图快便为机锋,此等最可怜愍者。看来,若是真实发心怕生死的,不若持咒入门,以先用一片恳切心,故易得力耳!$ d- R4 x: {( W3 m T3 O
. J% _2 ^' d$ b# N/ q# G
5 |% V3 j& ?& T7 o. A; ]% o
# L& V) e0 ]/ E' b谭生福征,问在家修行之要,故示之以此,观者切莫作没道理会,以道理误人力多,故此法门,尤胜参柏树子、干屎橛也。8 V: k4 k7 N2 \3 w
1 D2 m9 Y$ D2 l2 b, U. j! t
|
|