埃德蒙顿华人社区-Edmonton China

 找回密码
 注册
查看: 3223|回复: 3

憨山大师的一生

[复制链接]
鲜花(5) 鸡蛋(0)
发表于 2007-4-20 14:17 | 显示全部楼层 |阅读模式
老杨团队,追求完美;客户至上,服务到位!
http://bookgb.bfnn.org/books/0241.htm
, C. ]5 ~; K9 A3 L6 V憨山大师的一生
; D1 ]; d( f$ O5 ~4 ^* L/ @" r* [: y

, L8 o, I! |5 e& Q8 m$ S" F
" K" K& I/ `$ F5 o# n' B宋智明编述
# W9 m7 J* o$ _, i9 J% @
/ v( c: S) {* ?* @$ Q# b4 b
8 X* {2 _6 ?% s( c- u! o. S# C: r* }: T5 G# R3 W- U1 A3 x
一、出家前的生活$ ]) O& ]3 ?: _

# o$ t+ b: [  n) N 8 I4 F7 A% u: f) w( Z3 ?- O, {$ ~
' H7 o! S, }4 F- _, L6 _6 k
憨山大师(一五四六一一六二三)名德清,字澄印,明金陵全椒县(今属安徽)人。父亲姓蔡讳彦高,母亲洪氏。
4 Z; \8 Z" P5 c2 P9 y9 u& U. t4 m! ~8 I7 T' K
/ r+ @/ ~- `2 B& j$ L8 A" _
4 ?/ @2 h& J3 K& l9 S5 o. V
母亲生平敬奉观音大士。一天梦见观音大士携一童子走进家门,母亲很欢喜地把童子抱了起来,从此以后就怀了孕。
9 o" J. }; t" P$ z; i
0 @$ U$ a: Z4 a; f; [3 K& ~1 \2 F4 t+ g4 `6 y; C( F/ {; n; x
+ G( e6 j' @1 b9 Y3 g
) _$ t4 Q, ~& ~5 t7 u# r
到了明并宗嘉靖二十五年(西元一五四六年)十月十二日的半夜,就诞生了一位白色双层胞衣的胎儿。当剥去胞衣洗濯时,整个室内充溢著异常的香气,这似乎预告中国将行一位巨人出来重振佛教宗风了。2 k% r9 ~9 Z( G3 f! Z& P
- H( O5 _* v2 v2 z

2 x! C, l. I$ G) V4 j
5 R. ?, r: ?6 z6 L! h父母为这奇异的婴儿取名为大美。好事多磨,这位婴儿走进人间后并不顺利。第二年,当大美周岁时,生了一场严重的风疾,病得几乎死去。慈爱的母亲见医药无效,就在观音大士前至诚祈祷,并许下愿说:‘观音大士啊,如能使我儿大美重病痊愈,我就让他长大后出家为僧,住持正法,来报答菩萨的大恩!’过了几天,病果然痊愈了。为了使大美的生活顺利,母亲又把他的名字寄托在村中的长寿寺里,并改乳名大美,称为和尚。+ L+ S, h! ^  F  j1 x
$ A% |3 K# h/ Z* B% _5 r

* E+ _6 D: ]# c) l; N( h3 p$ j) m% L' l7 y
幼年的大师性情好静,常常喜欢独自一人静坐思考问题,不喜欢与村里的孩子们一起游戏。祖父见孙儿整日独坐,经常对人说:‘这孙儿好像木桩一样。’. F) U# I0 [- W" ~7 s

% S8 Z( a$ I4 f! `6 h/ d( J& N
  j+ a5 V* Q" E. v4 [
3 q" }% {% z- r5 g8 G+ H4 Y1 q叔父平日对他十分钟爱,一日忽然死去。他从外面进来,见叔父躺在床上,母亲过来对他说:‘你叔父睡著了,你可叫他起来。’于是他叫了几声叔父,但不见叔父回答,只听见婶母悲痛地哭叫著:‘天哪!你到哪里去了?’他觉得非常奇怪,便满腹疑团地问母亲:‘叔父身体明明在此,又到哪里去了?’母亲回答说:‘你叔父已经死了!’他又问:‘死了到哪里去了呢?’母亲没有告诉他,但他对‘死了到哪里去’的问题,越发怀疑,从此时常思考这一问题。
" B: t: ?3 X4 q9 Y! X* I0 R- a6 b
( }# t+ U+ k8 R' ` * W$ x( @3 C2 H) p5 a) v, d
+ q' U" m% J+ q0 N2 y) P
过了不久,婶母生了一个儿子,母亲带著他去看望。他看见婴儿有这么大,便好奇地问母亲,‘这婴儿是从哪儿进人婶母腹中的?’母亲见他问得奇怪,便拍了他一下说‘痴子!你是从哪儿进人你娘腹中的呢?’他听后更加不解,人究竟是从哪儿来的呢?从此,‘死了到哪里去’与‘生命从何而来’的二个疑问,占据了他的幼小心灵,正像许多伟大的科学家一样,在儿童时代已经产生了探索真理的思想火花了。3 {/ s+ f' c5 Y+ `# M! l
4 ]' l: a1 T6 ?8 |% G1 a

  H( V8 a4 P+ o  ]/ {7 M
' v. [9 L) w" o, n# a  ^7 ~/ I到了七岁的那一年,母亲送他入社读书。第二年。又转到隔河的学社读书,因来回不便,就住在亲戚家中。母亲只许他每月回家一次,其余时间不准回家。
: T* \7 _7 J4 E$ D8 B  L
4 A( K& v3 A: K4 U2 i% P, `( c5 E$ _
  V* T, W3 X& l7 g5 o" n+ N! x. H+ D
7 \" C4 G# q1 e4 }' w' u; T一日,他回家探望,因为爱恋母亲而不肯过河去读书。母亲愠怒地把他赶到河边,他又不肯登船,母亲一气之下便提起他的发髻,把他抛到河中央去,就头也不回自顾自地离开了。正在这危急时刻,祖母刚好打这儿经过,看见他在河中挣扎著,赶紧叫人把他救起,并送回家中。母亲见有人把他救起送来,仍然生气地对他们说:‘这不才之子,不把他淹死,留著又有何用!’随即又把他打逐出去,没有丝毫的留恋。少年的大师见母亲对他这样狠心,毫无爱恋之情,心里虽然很痛苦,但从此以后反而能认真学习不再想家了。大师去了后,母亲时常隔著河淌眼泪,祖母怪她太无情,母亲却说:‘必须断绝了他的爱恋之情,才能使他认真读书啊!’
+ S3 U! q# O! E& Y9 }
$ D7 [( G8 a2 K8 f. h8 _
# D% R! ?, u/ {+ x2 L
$ C5 A) O) U: L& s) C一天,他来到寺院读书,听寺中的一位和尚说,念诵《观世音菩萨普门品》,能救世间的一切痛苦和灾难,心里非常高兴,就向和尚请来一本《普门品》,暗暗地攻读起来,没过几天,便能背诵。母亲经常在观音大士前烧香礼拜,他若在家也总随母亲一起礼拜。一次他对母亲说:‘观音菩萨有一卷经。’母亲从未听说过,他即为母亲背诵了一遍,母亲听后非常高兴他说:‘你这是从哪儿学来的?你诵经的声音真像寺里的老和尚!’他便把经过情形一一告诉了母亲。2 h0 I* u+ G$ I& r2 o
: W8 \/ D, X' }: x8 r4 f. u

1 H+ `! R; Z: O; u+ Y" Q8 B' G/ o8 q% l4 ?4 u( H( ]
到了十岁的时候,因母亲对课程监督得很严格,他觉得读书既费神又艰苦,便产生了厌烦情绪。一天他问母亲:; K0 @/ ?/ j! X  F0 ~

6 Q3 D: D9 {1 a( x! D ; j; l5 d' T: z  n
  D2 q* H4 u. j  g
‘读书的目的是为了什么?’
5 S7 B4 }' R; L6 z+ ]1 Q* V& F" D' v* E3 ^# `
/ ?( U. z# @* q' p
2 s! M& k; O* F: w
‘做官’母亲答道。; H$ j. K  @0 x; J/ b! D* y* o

. M2 L5 F& p& z: e
4 x+ g% r5 M1 R3 J
* ]6 @  r& h) [/ O7 ~‘做怎样大的官呢?’  m( ~; p) w  T2 c
$ d! B% P3 }8 l0 C- v8 [# n

2 c% {# @2 \0 c3 S% A, b. |
; A! j; A# [6 X; k; b( T6 @‘从小官开始,一直可能做至宰相。’8 \, L" S; ~. t2 v6 w

% c- C+ j6 O2 t" b: n. f* ^
' g8 x7 s6 R$ D4 Z4 V. Z3 k% y7 P9 i, n4 _& ~/ @, L' e. N
‘做了宰柏又为了什么呢?’
: ^, p9 b% A" {" _) J  k
4 Q4 W/ ~4 J7 h' U# G4 F
1 u! C7 V7 h5 t% M& P
3 l" f) J( `' v; M  o‘最后罢?’. C* i$ @9 b* o5 s) S  o7 [% n

- _, w8 u7 p  E" |4 v; i9 q
% G, Z2 G% \+ T" s7 e0 b, w& K9 d( v" |6 M; s, T- @( Q) z! d
他听后叹息说:‘可惜一生辛苦,到头来只是罢了,我读它何用?我只想做个不罢的!’母亲听了愠怒地斥责说:‘像你这不才之子,只可做个挂搭僧!’他听到挂搭僧三字,又好奇地问:‘什么叫挂搭僧呀?做它又有什么好处?’母亲向他解释说:‘僧是佛的弟子,他们的足迹遍及天下,自由自在,是人天的福田,所以到处都有人供养他们。’他听说挂搭僧有这般超脱自在,便对母亲说:‘将来我也做个挂搭僧,好吗?’‘好是好,只恐怕你没有这份福报哩。’
* R* U3 o$ V- Q2 S5 W9 \- M$ g* z) f# E: }; Z1 w
8 T4 V$ B$ n" b) b9 S; `
% @; F" @' r) J! C
‘为什么需要福报呢?’他又觉得不理解。
4 y; a& _6 A5 Z+ E0 I$ E& _; E6 g/ ?9 F3 `% [. i/ G1 ?

; s+ g/ q( v1 X/ n# u4 Q5 o/ n" q  F, ], N3 u% f- {9 ^* w
‘世间做状元做大官的经常有,出家做佛祖的哪里常有呢?’母亲解释道。" b9 _' X* `; u9 D; D

5 l6 |2 ]3 e; L$ }
/ Y$ E- E8 V- X: R! a. \3 Y$ R
9 H" s0 j5 Q1 t, D‘我有这份福报,只怕母亲不同意我出家!’他只恐母亲不同意,便赶紧说了一句。0 p0 O! M' L6 b/ S7 i

( Z- V; m  d- b
2 B2 D5 M; y/ U3 B" P* D+ z0 x6 J1 L4 i! E  p* V* N5 X
‘你若有这份福报,我就同意你出家。’母亲本来笃信佛教,见儿乐于出家,就答应下来。从此以后,少年的大师在心里埋下了出家为僧的种子。第二年的一天中午,他在家门口偶然看见几位脚僧,肩挑著瓢笠等什物,远远地走来,便跑去问母亲:‘他们是什么人呀?’‘哪些是行脚的挂搭僧。’他听了暗自高兴,又到门外去看,见行脚僧来到树下,把担物放在树边,然后向他母亲问讯化斋,母亲忙著去烹茶烧饭,对僧众非常恭敬。行脚僧吃过斋饭后,挑起担物,举起一只手向他母亲致谢,母亲见了急忙避开,恭敬地对僧众说:‘勿谢!’僧众便径直上路去了。
5 ?  E3 R/ q  \: j/ A2 g( ~! S: O0 h/ }6 k; w+ J# W+ s2 M. H

" Q  k5 ]2 W- @  g6 Q$ ?2 H0 G
/ Q; [- v& x' R6 P) x' M- @; F当行脚僧去远后,他不解地问母亲:‘僧众如何如此无礼,吃了斋饭也不说一句感谢的话?’‘僧众要是感谢我们,我们就求不到福了。’母亲解释说。
1 W' l% O5 M: |. V8 e8 ^! R. A- d, p) e+ d
# P, z; m1 B, E" Z2 z" L- H' F) m

5 G' G' d* Y5 ?: K" K' q8 m听了母亲的话,他心里暗自想:‘这样看来,僧众的确是人间最高尚最伟大的人了!’从这以后,便时刻发心想出家修行,只是苦于没有出家的方便门路罢了。- M, l+ p* x7 k3 b
. ^# p! h6 M! w; K

, o. E, @% y; H9 O& n% z, u" k. M. o! B6 x% R6 F- {( q0 [2 E
二、大师的出家因缘9 @  Q9 A$ D9 ~1 I8 a' g  G& `! a
1 ?! ~- a# E+ r
& Q9 Y% r% ]! y* Z
% r* K) V% m+ c8 h4 y" G
一五五七年,大师十二岁。随著年龄的增长,知识也逐年提高,对于人生世间是怎么一回事,有了一定的认识。因为宿根深厚,便越来越明显地表现出淡薄无为的性格。他不喜世间的欲乐,不向往男女间的情爱,所以当地父亲准备替他订下婚姻时,他即表示强烈反对,父亲拗不过他,也只得作罢。# W2 X  q& z* d6 p0 I! H9 H

( ~( t  P. h2 z0 J1 ?0 P
' N/ n) _1 H- r
5 _# X( G# \7 T" d& `. q2 r一日他听到金陵的一位和尚说:‘金陵报恩寺的住持西林和尚,一生修行,很有道德。’便发心想跟随西林和尚去学佛法。他就把出家学佛法的事告诉了父亲,但却遭到了父亲的拒绝,只得又去请求母亲,母亲说得很有道理,她说:‘养育儿女的目的是期望他获得真正的成就,既然他有这样崇高的志愿,我们做父母的应该让他去!’于是就在十月的一天,把他送到报恩寺去了。3 I! n9 ^0 I7 `. J! r

  o- u& o( m- w , v: k3 ]7 K$ D5 U( U

& p6 z- [( w1 k% Z4 ?3 r& M. P8 _他一来到报恩寺,许多人一望见,都非常赞叹,认为将来必有成就。西林和尚在方丈室里全见了他,就满心欢喜他说:‘这孩子骨气非凡,若仅做一名俗僧,那就太可惜了!’当时禅宗名宿无极大师正在三蒋殿初开法会讲道,西林和尚便携带他去拜见。会面时,大学士赵大洲也在旁,一见他也很欢喜他说:‘这孩子将来当为人天师表!’又抚摸著他的头说:‘你爱做官,还是爱做佛?’他立刻回答说:‘爱做佛!’赵大洲对二位大师说:‘这孩子不可轻易看待,应好好地培养他,将来必有大成。’就这样,在许多佛教老前辈的关心和重视下,他开始踏上了最有意义的人生之路。他的第一课,就是参加无极大师主讲的法会,虽然还听不大懂究竟讲些什么,但心里却觉得似有所知。而只是无法形容罢了。' n4 @: P- }3 y5 U4 q% k

+ U" P, s4 s* x+ @1 b0 H* V
7 E3 c+ [$ l0 _7 j! J' F" o$ C/ N2 n4 [* _; R% f; l
听完了这一座讲经法会后,西林和尚即选择了徒孙中最有学问的数人,专门来教育他。先是学习《法华经》,仅学了三个月便能流畅地背诵。这样他认真地学了二年,一般流通的经论,都已能熟背了。# K- G8 w' {* r6 D

$ Y0 @( o0 f: g5 O, ?$ v # v1 C" `! T6 m7 g( J

1 ~  u( _# P& X1 a) F% @1 j西林和尚见他进步很快,高兴他说:‘这孩子可教,不可误了他的光阴。’于是又延请了精通《四书》、《五经》的先生来教他。先生让他先学习进举子的必修课《四书》与《五经》,后又学习了诸子百家的学说,左传、史记等历史,以及古文诗词赋等,真是无所不学,无所不读。这样跟先生学习了三年,学通了《四书》、《五经》等大量作品,并即能赋诗作文。当时还曾写过一首《江上籍》的赋,在同学中间颇有影响,大家见他学识捷进,都非常雅重他,他感到文学事业有累阜心,因此对进举一事,并无多大兴趣。
, U2 z, Q6 D3 K4 E& d  e/ c, V
% f. ?/ t! I9 Z- E8 j% }, o1 j * x: M) Z+ p; t0 F" S
! z% Z& y' ^- Z; n  w6 P
一五六四年,大师十九岁。因许多同学在进考举子时都取得优异成绩,有人劝他也去应试。刚好栖霞山的云谷大师也在寺里,听到人们议论著进举应考的事,惟恐他也有应试的念头,便竭力对他开示出世解脱与明悟心地的如何重要和如何微妙的道理,又历举了《传灯录》以及《高僧传》中的诸位祖师们修行证果的殊胜因缘,并叫他自己去阅读古德遗著。云谷大师是禅门中的正法眼藏,憨山大师一向对他十分敬重,现在听了他的指点,就到藏经楼,在书笥里捡得一本《中峰广录》,认真地阅读起来。书未终卷,内心便非常欣慰地想:‘这个能出离生死痛苦的参禅法门,正是我所高兴修的啊’。从此以后,便立志修习禅宗法门,脱离生死苦海,对进举的事不再动心了。$ q! b- C5 {" Q/ Z7 q' g

# X. A5 U4 e, Q% v1 U' h2 A $ s( N! t( v9 S, m7 i- O
2 X! I' _) \" C& I5 c; x' ~
过了几天,他恭请西林和尚做了他的剃披师,真正成了出家的弟子。接著又把以前文学作品全部烧掉,以绝留恋之情,并专心于参究向上的大事。( f' H: n' P) E8 f& `' y- V
% z4 h$ r# s, N* y3 Y3 `
7 s7 q5 B5 g9 W

7 u) Q$ N. }+ {& v/ h& t这样修了一段时间,他感到自己未明参穷宗旨,又试用专心持念阿弥陀佛名号的方法。当他日夜不断地念了几天后,忽然在一夜间,梦见阿弥陀佛现在空中,位置正当日落的地方。梦中见到的佛,庄严的相好和圆光都非常清楚,大师虔诚地行了接足礼,内心瞻恋不已;又愿见观音菩萨和大势至菩萨,二尊菩萨也立即现出了半身。从这梦后,三圣就时常在目前,身心已趋向初步的法乐中。他心里很自信地想:- t" F  l0 f, _+ K) }
' H' G6 r9 e- o, r4 g! J9 L

! W$ b/ ?$ n3 L3 W& P$ b: p7 J# D9 N9 W+ \8 S5 e( f# _" `  V" e
‘修行一定会成功了。’
# e% G) C0 X5 ~  e( z& J
* ]1 u% N& g/ \1 s# x; i
& _0 _. p( r& q9 Y' |$ T
! i( ?  ?; l# F6 P3 E+ z1 D到了冬天的时候,报恩寺举办了讲经法会,请无极大师讲《华严悬谈》。憨山大师在这时受了具足戒,并随众听大师讲解。当地听到十玄门中‘法界海印,森罗常住’时,恍然了悟法界圆融无尽的道理。他由精奥的文章联想到著者,内心就更加羡慕清凉大师的道风。以清凉为义,他还取了‘澄印’的字,并把自己的想法和‘字’请无极大师指正。大师问他:‘你有志愿入这个法门吗?’他答道:‘有!’大师对他的志愿很赞赏,就向他介绍了五台山冬积坚冰、夏仍飞雪,从来没有炎暑等清凉胜迹。
; }* C5 H: @6 U7 ^4 [; O. b: |' M" z3 C

4 ?9 A  h4 ~/ v+ |) Z$ L% f; h) X( [/ i! }0 d8 _2 C
打这以后,无论来往做事,冰雪之境居然现在目前。因此向往清凉的心念更加坚固,发愿住在其中修行。这时,对世间的名利再也没有耽著之心,而厌离世间五欲的念头,却没一刻忘掉。: c  T3 {$ a$ v/ ~, I( x

5 n9 c" z2 a+ o' m5 a( Z: v6 v . Q! ^- d! i7 Z. `9 \5 T% q+ i
7 y$ J/ N0 X1 O/ \/ H) `
在年底的最后一天,西林和尚毕集了一切法眷说:‘我年龄已经八十三岁了,早晚有一天就要去的!我一生剃度弟子八十余人,没有一人能担负我的弘法大业。他顿了顿,抚摩著憨山大师的背说:‘这位小青年宿根深厚,我期望著他能成为佛门的健将,可惜我看不到他的成就了!他年龄虽还轻,却已具有老成的见地。我去世后,凡殿堂房门等大小事务,都得听从他的安排,勿认为他年龄轻而动用他人!’大众在唏嘘声中,接受了西林和尚的咐嘱。
, r$ [/ f5 x3 f& O8 V) ~" c9 g8 C' f

$ u' B$ }% S. y) D9 p* S) P$ T% }2 e0 D, B/ D' R
新年的初七,西林和尚搭起戒衣,巡遍了全寺的寮房,并向大众诀别。大众见西林和尚的身体仍很健康。就感到十分惊讶。
% j! \. `8 d& J0 K. R3 L# i! @  F3 S
( z! \; b+ o$ c7 K7 x / U) g' y9 s/ t( v/ a

9 A( I8 Z+ s$ S- u, _3 J; q又过了三日,西林和尚嘱咐弟子安排后事,身体略示了微疾。弟子端药给他,他对弟子说:‘我就要去了,药物对我又有什么用处呢?’接著他聚集了大众,念佛五昼夜。到了正月十六日,西林和尚提念珠,结跏趺坐,安详而逝。就这样,憨山大师的第一位启蒙导师,很自在地离开了人间,这正是他一生无量功德之花结出的丰硕果实啊!3 @: D% N- Q6 L8 c  y9 t% X1 \
2 F0 \$ c6 R3 D4 g

0 A! ]1 m$ {+ }; e, D0 a# F1 T3 U2 U3 X5 V( u2 x
三、禅定初门+ \9 G! b9 v: u' U; T; t" H) ~

, _% ]' o, t; C# r8 D 5 H4 b+ Z4 E5 [7 u7 w; }: H# b

$ C' V2 U3 W  G" f+ P) h西林和尚圆寂后,他的师弟少师祖担任了报恩寺的住持,就住这一年,云谷大师在天界寺举办了一期盛大的禅七专修活动,召集了全国名德高僧五十三人,弘扬禅宗的参悟法门。
8 \# A. f# W9 q! Q2 U6 a0 N+ ?; v5 o: e1 t0 M9 q8 j. i

1 n: Q, E8 S0 O4 E) ~" B& n; Y) `6 Q6 Z# {( D- E+ e6 m
憨山大师听到这一消息异常高兴,况且能与许多名德高僧在一处参禅,这进步该是多快啊。云谷大师向来对憨山大师非常器重,这次他极力提拔憨山大师前往参加。憨山大师请示过少师祖并获得同意后,就到天界寺去。$ B( a0 H( R8 a
3 Z: |& n+ ^% F- q. O5 Z" Z9 a

3 k% V; Q( W4 M9 U, C( C+ F; }
, q- M; D$ V8 Z# U( R0 F- t- m大师在禅堂里开始用功时,因不知用功的诀窍,心不能安下去,很觉苦闷。为了弄明参禅的下手功夫,他恭敬地来到云谷大师面前拈香礼拜,然后请求开示参禅的方法。云谷大师对他指示了审实的念佛公案,即以一句阿弥陀佛名号为参究物件。听了云谷大师的开示,他就一心参究一句佛号,念念专注。在三个月中,竟然如在梦里一样,了然不见有在一起的同修大众,也不知有日常生活的事情,同修的大众都赞叹他有志气。
& {  R# S2 h+ E: E
) ]3 ?0 j$ F0 D( G3 f& h( J
1 V/ F! M1 ]! X( v0 C3 |
: k2 W* B) M. F8 Q: p用功太急了也会生病。大师因用功已经得力,于是越来越勇猛精进,由于操之过急,以致发了背疽,红肿了很大的一块,疼痛异常。云谷大师见了也觉得不好办。这时憨山大师搭起袈裟,诚恳地在韦陀菩萨前祈祷说:‘我所以会发生这样的背疽,一定是宿世怨业来索前债,我愿读诵《华严经》十部来消除宿业。请菩萨加被,使我在禅七的最后三个月里勿发生病苦,以完成这次修持功德,过后即诵经还愿消业。’他在菩萨前祈祷后,到了半夜时,觉得身体疲倦极了,一上禅床就呼呼熟睡。当早晨的钟板响起时,他依然在熟睡中。等他一觉醒来,天已大明,一摸背疽却已平复。云谷大师见了问:‘你的病怎样了?’他愉快地答道:‘疽病已痊愈了。’云谷大师掀起他的衣衫一看,果然已平复如初,在座的大众都惊叹不已。+ {. o* O5 h* f% R; G: i; C' v
* ~0 D6 S  f! s4 G2 Y

8 ]( c0 {5 {" ^5 ?' I: _! A
) _6 b, _) d# E  @, u4 B禅七的最后三个月在寂静中很快过去,结了禅七后,大师步出禅堂,他的心境平静极了,吃饭穿衣或者劳动作务,或者行走在街市中,就像仍在禅堂中一样清净,丝毫不受环境的扰动。当时了解他的人,都认为有些奇特。
3 d. }4 G# \9 M- r( S4 W
& j1 e1 r8 T5 v2 L " p. u/ N: E$ i$ ~7 d! W% C
% x5 J% y# @( E: }$ o; c
江南一带的禅宗道场,自经云谷大师的提倡,才开始兴盛起来。但僧众中修习禅宗的不多,提倡和发扬禅宗法门的就更少了。惟有憨山大师承云谷大师之旨,力究向上一著。而且,当时寺院里的僧人服装,大都随世俗的习惯,喜欢穿色彩艳丽的,大师不迎合世俗的见解,根据戒律上的要求和古德们的训诫,只寻了一件衲衣披了起来,人们见了都说这和尚有些怪僻。2 d: r3 C% R1 Y- H

  S. G# B/ r9 N. q
* o  g7 W4 D8 ]( ], c  Y4 |* S3 j4 H
第二年,大师廿一岁。在二月廿八日的中午,天下起了倾盆大雨,忽然一声巨雷从塔顶而下,塔殿里顿时燃起了熊熊烈火,片刻之间就烧焚了大雄宝殿。火一直烧到傍晚时分,一百四十多间的殿堂和画廊,几乎都化为灰烬。少师祖将此情况上奏朝廷,皇上认为没有及时扑灭大火,应由寺院负其责任。于是降罪下来,逮捕了少师祖等十八人,住在寺中的僧人恐受株连,纷纷离去,留下的一些执事僧再也无人商议事务了。在这大宇将倾的关键时刻,憨山大师挺身而出,毅然承担了寺皖中的一切事务,并且尽力解救厄难。他亲自身背饭菜送到牢狱中供给被捕的人。为了救他们出狱,不管寺院到刑部有二十里之遥,来回奔波了三个月,才使他们免于死罪。& J' W3 R# z6 ]3 t! f! Y3 N/ S7 f7 P

' C' h8 u1 G# J. F" `+ z % p) y! f/ }6 D$ h

# R) Z1 ]1 i% ~( `当时有一位雪浪法师,年龄比憨山大师大一岁。他俩都依止无极大师,而且性格和观点都极相似,亲密得如同胞兄弟一样。一天,大师和他谈起复兴寺院时说:‘要复兴这座规模宏大的寺院,若不具备大福德、大智慧,是不容易成功的。我们应该拼命修行,静养道德,以等待时机的到来。’雪浪法师十分赞同,也发誓重兴寺院。% O* W) |2 H* E9 \; R
. i) U6 B" _. F8 f0 M, z: n

5 a8 I  L& Q- k/ w$ g
% i8 T5 t1 z" K$ y* S3 U不久,少师祖又逝世了,从此西林和尚的遗业再也无人支撑。因西林和尚平素没有储蓄,丧事的一切费用,都是借贷来的,所以欠了许多债。如拿寺产抵偿,势必使江南名刹毁于一旦。这时大师想起了西林和尚的遗嘱,决心保护寺产。他想方设法偿还了所有借贷,又用一部分资金来维持寺院里的生活,这才使报恩寺保存了下来。
& D. n. v. j: b  ~1 K1 i$ Z& W: R' i' }- q8 l7 O
7 t! X+ {8 o8 ~# {
1 E% q1 X5 \3 {+ b( ?2 d% t
这年冬天,憨山大师到天界寺听无极大师讲解《法华经》。因为立志行脚参学,所以在听经期间,经常留意在僧众中寻找戒行优秀的作为伴侣,可是过了很久,竟未能寻得一位理想的同道。3 `1 b0 G; ~3 p! G$ _  T8 c

$ |8 L5 H" \( j, j9 Z* k2 q! \
) W0 e! {9 h' p) a+ b4 J+ `/ S( v7 n2 }2 c, G, B
一日,大师上净房(即厕所),看见后架非常清洁,想这净头(打扫厕所的僧人)必非寻常之人,于是到客房里去访问。见到时却是一位黄肿病人,便更觉奇怪。
- L$ I* v7 P$ i8 N5 I; D( V" Q7 T5 T* d) {2 q

1 |" M+ W, x# Y* F& @) b. b
1 a4 h; g4 Y7 g6 O0 Q" x2 H大师每天早上起来上净房,总见早已打扫得干干净净,也不知是何时打扫的。大师想探个究竟,便在一个晚上功课结束后,在经行的走廊下暗暗窥察净头。见他在众人放参时,即已把净房收拾完毕了。又过了几日,大师见净房不再清洁,也不见净头出来,一问执事僧,才知道净头在客房里病倒了。大师即去看望他,见病势严重,关心地问:‘师傅!你身体觉得怎么样了身心还安定吧?’净头回答说:‘身体被业障缠缚得已难以放下了!尤其是贪吃的念头更令人难以忍受。’大师问他为什么会这样。他说:‘我看见大家过斋,恨不能把吃斋的念头也一齐放下!’大师笑著说:‘这是久病思食啊。’从这次接触后,大师知道此人是真实修行的,因此回去料理了一些果饼去供养他,并问他称什么法号。那净头答道:我俗姓签,是春秋续鞠居的后代,家住蒲州,现在法号是‘妙峰’。大师即与他相约结伴行脚参学,妙峰大师欣然同意,并对大师说:‘师傅有这志愿,行脚时我愿替你背荷草鞋,住山时我愿供给你柴水。’不久,妙峰大师病愈了,大师再去看望时,早已不知去向。大师知道他因参禅的大事未了,怕受连累,因此潜行而去。/ J3 ^0 s$ i2 e1 W3 I# X- c# ~9 e5 C2 F1 Q
7 a" A. E: H1 l, Y; w* D
' {/ M( A; x3 C

8 h$ X* a/ ]8 f) B: A) g一五六七年,大师廿二岁。这年教育部门下了檄文,在报恩寺设立义学,专门培养僧徒。请憨山大师担任教师,受学的少年僧徒有二百人。因此,大师又复习了诸子百家和左传、史记等著作,致力于教育事业。第二年,高座寺又请大师去任教。以后的二年又应聘到金山寺教课。总计大师在廿二至廿五岁这四年中,是在匆忙的教育僧徒中度过的。
/ }* Z) ~  v; y$ U$ _0 X! _5 H& j' I3 |6 m' V: W6 H/ m

# [  |  v, Y8 d, J7 z; t
: \, V: c; H, b) ~/ V% O+ ]* f" Y2 v- S7 D8 ^3 {
四、云游参学: n" ^- }$ p  i  m* Z' Q
' q$ @' p# |9 a2 ^$ a5 y5 z0 O7 X

' s+ X! |1 f) ^% p) O; w; t
6 n7 V. _' Z' ]: ?隆庆改元五年(一五七一年),憨山大师廿六岁。他偕同雪浪法师游学卢山。到了南康,听当地人说山中老虎作乱,不便登山,于是冒著风雪抵达吉安,参拜青原寺。% o- q6 ^9 E1 n$ A* ]) i; L
( A$ y! P: l$ o& V+ ^" o
3 `# R. l4 m3 K  h- r* F4 u  C( v
( Q# F& n* X% [4 M
大师看见青原寺衰残得不堪入目,寺中清规早失,僧人都留起须发,内心慨叹异常,决心兴复这座寺院。他来到人们经常过往的路口说:‘年龄如在四十岁以下而愿意出家修行的,都可到青原寺落发为僧。’由于道德的感召,有四十多人回应做了和尚,同时又整顿了原来在寺的僧众。从此青原寺又恢复了原貌,建立了清净的僧伽团体。: u0 f0 e; ^' n3 _) z$ A* b+ {" Y. {

2 X% z$ z7 [; r , V/ _& m" t4 j- ^4 G

* L+ {; `8 ^6 J5 P到了夏季,大师从青原寺返归报恩寺料理寺务。他把寺中事务安排妥善后,已是十一月了。这时才著手准备实践一钵远游的志愿,雪浪法师表示反对,惟恐他不能耐受远游的艰难和寒冷,劝他先游浙江、江苏一带,因为这一带气候温和,多是山水胜地,风景秀丽,可供观赏。可是大师却认为:‘我们众生的习气,都爱恋软缓,喜欢那些赏心悦目的境界。如果想了生死,断烦恼,一定要艰苦锻炼,到习气无法放纵的地方去,才容易制伏烦恼习气啊!若只徘徊在江、浙一带,不是近在枕席之间吗?那对于修行来说又有什么意义呢?’8 Z: \0 D/ ^% V
5 t2 V( P9 d6 s  [
0 E% ?, u* ]  E3 X; i7 K6 `

0 y$ s3 k! h9 d# L# x1 e# y第二年,大师一人托钵到了扬州,因被大雪所阻,又生了一场病,只得暂住下来。过了一些时候,大师见病已好转,便托钵到街市循乞。他走到人家门外,只是来回徘徊著,不能呼乞。大师心里思忖,这是什么缘故呢?一摸腰包里还有二钱银子,便赶紧反省:‘原来还有这些银子可以依靠,所以放不下呀。’这时他看见雪中有僧人行乞而得不到食物时,便毫不犹豫地把他们邀到客店里,拿出所有的银子,同大家饱餐了一顿。
8 D. C9 O0 D: o/ ^; T4 V- H: ]; [. l# Y' ^2 d

) H7 k+ j$ ?8 {. @
/ E! ^1 ~" t* F$ Q: X) N6 D第二天,大师又上街乞食,走到一二户人家门口,很自然地向人家呼乞,因此得到了食物。他暗自高兴地想:‘我的力量足以轻视万钟的富翁了。’又在钵上刻下了‘轻万钟之具’的铭字,称自己的衲衣为‘轻天下之具’。又作了一铭说:‘尔委我以形,我托尔以心。然一身固因之而足,万物实以之而轻。方将曳长袖之风,披白雪之襟。其举也,若鸿鹄之翼;其逸也,若潜龙之鳞。逍遥宇宙,去住山林。又奚炫夫朱紫之丽,唯取尚乎霜雪之所不能侵。’大师把澹泊的情操,高洁的志行,在这铭中完全表现出来了。( D+ t5 j' C- R* o% z9 E7 ^

# d% E& s8 p* b: i+ O
) k# Z+ N4 L! a! W: G. q7 z/ h$ b2 o
这年七月,大师来到京都,因没有投足之地,只得从早到晚地行乞街市,然而到了傍晚时分,竟未得一点食物。天将要暗的时候,他信步走到西太平仑茶棚,在这里仅得一餐的饮食,晚上就在附近的河僧遗教寺过夜。
; i8 V* p4 b6 M& c! b  b) o$ I% n& x# ^6 w/ Z2 `# J

1 q. o1 Z( Y5 K4 L* h; s( M
' z" g: i+ F3 S, x1 A大师青年时的同学汪仲淹的哥哥汪伯玉,这时任左司马,听说大师来京,就邀请在他家住了十日。过后,大师拜谒摩诃忠禅师,又随忠禅师到西山听《妙宗钞》。经期结束后,忠禅师留他过冬,并听受了《法华经》、《成唯识论》,又请安法师讲解因明三支的比量。; m" b! x7 o, `- `9 h
7 E' f0 t7 n- t5 c- X3 s) b# J9 }

; T% n% w9 v- j
1 [8 T- v& v  Y8 i十一月的一天,西山来了一位头留长发、身穿揭衣的人,他站在大师的门前,先高声喊道:‘有盐客相访。’便径自走进门去。一见大师立即就问,‘还认得吗?’大师仔细地端详了一会儿,当看见他的有神的双眼时,才忽然记起了曾在天界寺当净头的妙峰和尚,就说:‘认得。’妙峰和尚风趣他说:‘改买换面了呀!’大师也幽默地答道:‘本来面目自在!’两人相对一笑。2 _- k/ d$ q7 V
% [% o$ {" s, m
/ e4 L! Z+ ]8 }/ j. E0 L9 l2 m! N0 ]

$ S! o* H0 L4 K+ p6 e3 A第二天,妙峰大师来问讯。夜晚他俩盘膝谈心。大师这才问起他为什么这般打扮,妙峰大师答道:‘我现住山阴龙华寺,因长期住在山林之间,所以须发长了也没法剪。不久前施主在山阴殿下修建一座梵宇,要我请一部藏经,因此才来到这里。’憨山大师说:‘我一来为了找寻你,二来为了观光辇毂,参究天下善知识,以绝他日的妄想。’妙峰大师说:‘我与你分别后,没一刻不思念你,有时以为无缘相会了。这次幸而来此,和你才得一见,’这样谈了一夜,第二天早晨一笑而别。% w4 N: w( g2 `( `5 t8 A: W

) F. p0 a5 S; z# ] 6 q. W2 \0 V% e* b" ?: {* J
& V! t, r6 J) E1 }
憨山大师一人又参遍融大师,进门顶礼后,即恭请遍融大师指示向上功夫。遍融大师不说一句话,只用两眼直瞪著他而已。接著大师又去参笑岩禅师。禅师问:‘你从何处而来?’大师答道:‘南方来。’禅师又问:‘你记得来时路吗?’大师说:‘一走过便一切不管了!’禅师赞叹道:‘你却来处分明!’大师即向笑岩禅师头面顶礼,然后侍立在旁请益,笑岩样师对他开示了向上一著的几句法语。
6 ~6 `1 u$ i" `) x  j, l% @5 c+ g( C/ n  e, N* j

* T' p4 ~; d9 M, v% t8 e6 ^1 S3 g8 C% u3 B
大师廿八岁时,想到五台山去游学,便先寻了一本《清凉传》,按照书中记述的事迹和位置,决定登山的方向。这正是春气初发的时节,大师先登上北台。因已知憨山环境清幽,便沿途打听憨山的去向。他在僧人的指点下到了憨山,看见山色奇秀,非常高兴,便暗中以憨山作自己的‘号’。后人常称的‘憨山’大师的号,便由此而来。这时大师又写了一首诗,表达立志要在五台山修行的决心。其中有二句是这样的:‘遮莫从人去,聊将此息机。’
( A( b5 H+ z6 t0 M- f
2 A8 H: F1 s) U; { 3 l) [, c8 h+ v6 v6 M: ?
* a' g9 x  F! g5 a" Q
憨山的山势固然奇秀,但因山中气候异常寒冷,暂时无法住下修行,大师只得又折回京都,东游参学。
4 O  _6 h; i* E
6 x/ E9 |: T1 O! N: D; L, O: ~ ; n$ P# @3 a8 u$ @1 z

, G1 _! y* X3 ^五、初证色空- I  \( y1 u. Q/ J* t, x

" r+ x" @. J- x / K4 [1 c- W5 d4 }2 |, {

# u7 P5 i; T' {& I% z% ?( ^! {一天,大师游到盘山千像峰,登上盘山顶时,见山顶旁的石岩旁住著一位隐者,灰色的头发,土色的面脸。大师进去向他作礼,可他头也不抬,只是凝心端坐;问他什么话,也不哼一声,大师意识到这隐者非同一般,就在旁边打起坐来。过了一会儿,隐者起来烧茶,烧开后就倒了一杯自喝,大师见了也端了一杯喝。喝完茶,隐者把茶具放回原处,依旧默不作声地打起坐来,大师也仿照他去做。又过了一会儿,隐者起来烧饭,烧熟后,就盛了一碗自顾自在那里吃起来,大师也盛了一碗与他同吃。饭后,隐者又端坐如故,大师也仿著端坐。到了夜晚,隐者起身到山岩外经行,大师也跟他一起经行。
1 g" @+ z$ {+ U/ s+ x1 K# Y' ]; z% t7 b6 ^: ^+ @

0 n: z3 [6 |# Z! K: L
+ ?) M3 d$ o1 V! M第二天,隐者就不再动身了,大师按隐者的茶饭时间,准时地烧茶烧饭,两人吃后,又依然静坐参究,入夜又同去经行。这样在寂然无声中一直度过了七日,隐者这才开口问大师:
# E! h/ R+ r4 p4 T8 ]
" P1 g: D0 `! z: ~! J! H& H % G- X- y, p0 O. I5 t
8 t4 v1 {% l# Z' Y+ U, n( v
‘你从哪儿来?’
# I- w, ~: n7 G( a1 d" \4 t8 N
0 X; Q% `; T( J! \8 n ; d0 x" `8 a" l0 q$ d$ Z: F
& q# Q/ X6 q; t0 u: `' ?
‘南方来。’
* h- A- I4 P9 Z9 n' y; T: `! H! _3 B0 x  G2 K) i; S5 @

! I8 ?' F& Q! u6 z3 ^/ i3 \0 I
! q7 F  o# I3 l! J8 |! y‘来这里作什么?’
' N* J& L" D: Y( C2 s. n+ o; g& t. h& s. q. x) ~2 Q  P9 N

- Z) e, Z" f& B  s6 ?# m6 y! y+ N3 w+ f) \
‘特地来访隐者。’! {3 T& p( E1 h; s7 ]! E$ O' b: W) p
7 C' m1 \' s: b: z+ Q2 ?, l  X

, v& \; C1 B% J; ~$ T; V4 s- L3 {7 A6 a% h5 w/ O' S( P9 k) F
‘隐者的面目是如此平凡,并没有什么特别呀?’/ }9 r( U0 r7 u' Z: F1 J0 d7 ?

2 S: W! X  x' v  C. m9 a/ l: q
& o# w: b' ^8 }7 G; I0 N& U& ^) A: H# P5 p# T; v5 q. m0 F
‘我一进门早已看破了!’) J3 U% B8 `9 U1 ^0 E6 p' A4 h! F+ U

3 B# B8 O) X" L! u7 E % h* N" C, F  [1 a5 U
/ [  G) n4 D+ b& o! E
隐者听了笑著说:‘我住这里三十多年,今日才遇到一个同风!’于是留大师住下,大师也感到遇上高人正好求学,也就住了下来。5 Q: |0 `) B6 b* z

' k$ O% i* o0 d* h0 M; v
, C7 K/ C( Q' {/ X0 T' s. Q
1 q  k/ _& [. [; C: {有一天夜晚,大师照例到岩前经行。在经行中,忽然顶门响起了轰隆之声,犹如炸雷一样,瞬间,山河大地,身心世界,豁然顿空。这空性不是眼根与空尘相对的‘空’可以比拟,而是与心相应的空定境界。大师在这空定中,约过了五寸香的时间,才慢慢地感觉到身体的存在,又慢慢地感到脚下土地的坚实,睁开眼慢慢地见到了山河大地。身体的一切生理功能又恢复到以前一样。身体似乎有一股风托著一般,轻松愉快,心的受用也无法形容,这正是奢摩他的正定境界。4 O# S/ y/ Y. L+ F0 A, V# r2 p
3 E$ n7 P& _5 e/ w, g; o

7 j! p$ A) E, m" D# H, |( b
! y( E+ k6 i; b4 v, B) J大师回到岩中,隐者问他:‘你今晚经行,为何这样长久?’大师把经行中的境界一一告诉了他。隐者深沉地告诫说:‘你这还在空色蕴境界中,不是本有的心性。我住这里三十多年,除了阴雨风雪以外,每夜经行都有这样的境界,如果你不著在这境界上,就不会被它迷了本有的心性!’大师听了十分尊敬他的教诲,很高兴地作礼致谢。
  _  I7 m% i- E, V- B6 x  y* ~/ y) a! W9 B7 Z6 [: E* l

' _) D9 s! r" M8 D
% X( \, U, M2 j9 u6 u. @再说妙峰大师已经请来了藏经,向汪伯玉询问憨山大师的去向,汪伯玉即派人登盘山寻找,寻至岩中,向大师转述了妙峰大师等候相见的迫切心情。大师想,在盘山岩中已经住了很久了,又因与妙峰大师有约在先,故不得不去。当大师拜辞隐者时,两人都不忍离别。隐者送大师出山,脸上挂看泪花,一直到半山才回去。& G) B5 W6 W# \

$ z7 C; k' a' {( _0 r, x) e
- J( l5 x! P5 K+ K8 F! N- d# @( \2 ^2 D6 e) ^% W( k2 B
大师回到京都,妙峰大师与汪伯玉都来迎接。他俩笑著对憨山大师说:‘你怎么这样长久才来啊?’大师即向他俩叙述了盘山岩中遇隐者的始末,汪伯玉听后说:‘你已有这样的境界,住山的事可以了结了!’大师说:‘这不过是路途边的风光,到宝所还远著呢!’他俩听后相对大笑。
* ?5 T1 p6 i2 v# ]6 z; V5 Q% I1 x& _  O; T2 F+ f9 ^; k

" x' i. n0 N9 W$ P3 B, i8 T0 v
& X9 m( D" R, F& j8 o! Q. d$ P当时的京都聚集著许多名士,他们德才兼备,又都信奉佛教。如王凤洲和王麟洲二兄弟,汪伯玉与汪仲淹二兄弟,以及南海欧桢伯等都是较著名的,大师对他们的德才是夙所倾慕的。
9 u7 e# g/ B' I  }' u1 A6 u: u8 ^# {

) t, @5 `' Y0 G% I0 T% L! I! \! B+ K0 U+ v
有一天,大师去访王凤洲,王以为他年龄轻,不怎么重视。大师见他如此自大,也装作很骄作的样子。王教他作诗之法,他只是瞪看双眼看他,竟然不说一句话就走了。王感到很扫兴,就对他弟弟说了这一情况。第二天,王麟洲来访大师,一见面就说:‘昨夜家兄失去一只眼!’大师说:‘你有一只眼吗?’麟洲拱手道:‘小子相见了啊!’两人相对大笑。麟洲回家对他哥哥说:‘阿哥,你输给维磨了。’后来,麟洲作了一首诗赠大师,其中二句是这样的:‘可知王逸少,名理让支公’。
# R! ?) G  N$ p
. A: m/ i. B# q " H# g2 i& j) k' P! O' d% o

7 }* l: J/ [8 w1 x( g一次,大师与汪仲淹在一起,汪正在看《左传》,就对大师说:‘你天资聪敏,大有文学天才,家兄是当代文学宗匠,你为什么不依他学习,以期成一家之名呢?’大师听了笑著唾了一口说:‘留取令兄的膝头,他日拜老僧受西来之意呀!’仲淹听了非常不高兴,回去告诉汪伯玉时,伯玉说:‘我很相信他,看他的道骨,以后一定能入大慧、中峰禅师之室,他岂肯被区区文学所羁绊呢。只怕他现在这样浮泛的游学误了修道大事啊!’一天,伯玉看到大师给仲淹的扇头诗,他指著「身世蜩双翼,乾坤马一毛’的二句诗说:‘仲淹,你看,这哪里是文字僧所作的诗呀!’
# G5 |# o5 E. J/ m$ }; D; U2 Y5 X% `! U: e9 p* M$ [/ H& _" t
, V( \6 {8 f9 |

/ |6 U- t, r) J, u6 P- A7 U0 g/ f2 E过了不久,汪伯玉特备了一席素斋供养憨山大师与妙峰大师。他们边吃边谈,伯玉说:‘现在禅门寥落,后继无人,的确值得我们担忧,我心里经常挂念的正是此事。’接著他又对憨山大师说:‘我看你的气度,将来成就一定不会小,你为什么不珍惜时间,努力振兴禅门,而去浪游天下呢?’大师回答说:‘贫道特为生死大事,参访知识,故行脚天下。现在我之所以要见诅许多当代名士,为的是断绝他日攀缘的妄想啊!’接著又说:‘我并不想浪游,而是有目的的,不久也将去了。’伯玉听了赞同他说:‘我很相信你的作为,试观现在的出家僧人,没有一个可作你师傅的,假使没有妙峰大师,也许你也寻不到同修的法侣了。’大师说:‘过去在法会众中物色了妙峰师,曾在那时结下了同参的盟誓,因此前来相寻,想不到会在这里邂逅。’  G" m1 x: A$ z2 R/ w
4 B; A3 n% [0 ^/ I

0 Y* v2 K: E1 M& Q
, V  W- H& U+ m4 M! s! M1 I过了几天,自妙峰大师请得藏经回来后,汪伯玉送他一本《勘合二道》,又写了一篇文章送给大师。
, P- B, t4 Q" d+ A- P  ]- X  ]& @. `: H4 S' _+ @* O
) |& P! D5 d- n- b  I  {9 w
1 b) W! d8 p# H5 X  x
一天,汪伯玉派人请大师速速前去,一见面就说:‘妙峰大师已经去了,你为什么还不去?’大师回答说:‘我想暂留几天再去。’伯玉听了大为不然他说:‘我知道你不愿意随别人的脚跟后头转,但这不一定对。古人不羞小节,而耻功名不显于天下,但愿你以后做出法门中一段光辉事业来,现在又何必为这区区小事而计较跟不跟别人去呢?’大师听了很受启发,为感谢他的一番好意,决定和妙峰同去。他立即动身赶到码头,看见妙峰大师已经坐在船上,妙峰大师问他:‘师兄,你也去吗?’大师答道:‘我也去!’即登上马车,未别一人而去。
2 Q( [& t0 W: m& U  E9 N- P: V2 D. n" o, b( C

- N3 }1 \7 `% |
) S8 s) i: C. D( x六、融员诸法
2 F$ u4 s& s1 m4 I: w" o. G2 k6 s1 o3 ?# o

1 ?) o' O# S7 N& d0 {( q" ]( y
% W2 H6 N+ x# m- Z3 H秋天的八月,天高气清,大师渡过孟津,观看武王观兵处,在这里作了一首吊诗:9 Y8 `+ y1 J" i$ n2 [; T, u% S

, d$ n$ R) u8 g+ ~' H0 i # p* E0 ?% x0 k7 p" Z
2 ^- L2 J# c  J: b  N) ^1 n9 |
片石荒碑倚岸头,
, |  C& v# J. r( R. q# @( X) Z
+ i+ ~/ c6 z8 {2 L, h( L当年曾此会诸侯。" @9 E' ~% R4 @1 D8 ^( K
5 E" r8 _$ w6 Z* N
王纲直使同天地,# C+ U5 s& F4 r9 V( c

/ b- b' @0 ?3 i3 b应共黄河不断流。3 q4 ]5 ]  p9 ?5 Y7 P

2 T; j0 Q& f  s( t; _9 g. Y4 R7 ^
( X/ m3 g8 x, ~4 t% N- S" N1 k- f/ Z+ s( n# _$ A5 B/ L
游到夷齐叩马地,又做了一首吊诗:
9 _* v+ C+ r! K8 h1 i0 P0 y
' k. [3 D' B$ n
- [' `% t0 t5 V$ ~- r1 C* Z( V# r9 w- m4 H
弃国遗荣意已深," v* ~7 z* j. \9 R! V  k. r

6 q9 t# k8 J# @+ Q$ s8 x空余古庙柏森森。/ u5 i1 F' a' O# g) y2 }% v

8 \8 o0 F/ R5 T9 P5 {首阳山色清如许,
* z& j. `( }& ?. ]  O5 y. |5 @* R  ~3 T3 y5 p! ~
犹是当年叩马心。
  d2 B" T$ Y, A) _8 q# k# v3 q
; q* m5 [* D; g1 ]
! T; W! w& z, ~2 s  r0 i$ K: j& k+ v7 B" ]9 {
进入嵩山少林寺,拜谒了初祖达摩祖师。
/ m; `" j" [/ Q9 @) J
. y% P& x' ~& X9 Z9 m/ r. R% d / b- [, h8 k# T$ V) h2 O
$ A  {! `+ r  V  f* q1 a3 S$ z
到了洛阳,观看了焚经台、白马寺等古城风貌。, [' Q. f  U2 s1 n# ~" N

, _/ n- P$ K  I9 @" R' Q) `
- m/ D1 p$ e* A! Z6 }7 m' J2 f4 o4 a
, U5 I) p- m" m6 |- i九月抵河东与妙峰大师和山阴王会面,山阴王挽留大师过冬。* V3 k2 Q- Y' W4 K& ]
. ]3 I0 @' @) }- S

6 ^5 k& N4 T( v' ^4 L
7 n' F" W' Q* x2 M6 w( t; l当时山阴太守陈公准备刻印《肇论中吴集解》,请憨山大师校阅。大师以前对《肇论.物不迁论》中的‘旋岚偃岳’的宗旨不明白,对这道理的怀疑已经很久了,现在又看到它,仍觉惘然。当他阅到:‘梵志出家修行,到头发白了才回家,周围的邻居见了问:“过去的梵志还在吗?”梵志回答说:“我和过去的梵志相似,但又不是过去的梵志!”恍然了悟了诸法不迁的道理,他立即感叹他说:‘这是值得深信的真理啊!一切万事万物在本体上说,本来没有生灭去来,而是永远常住的啊!’他下了禅床去礼佛,虽然一起一伏的拜著,却没有起伏相可得。他揭开竹帘,走到台阶上站住,忽然一阵凉风吹拂著庭院中树叶,金秋时节、飞叶满空,在大师心中也了无动相可得。大师这时想:‘这正是“旋岚偃岳而常静”的境界啊!’后来小便时不见有流动相,他想:‘这犹如“江河竞注而不流”啊!’于是对生来死去的疑团,从此冰消瓦解,就作了一首偈表明内心所明:
9 Y3 Q" T: m7 {- S! e7 l4 F7 R4 x+ ~  ^4 T

, Z( E& |% U$ K( |& B
* g8 o- s$ i9 s- |+ i死生昼夜,水流花谢;
. [! l! @1 f0 q( e5 D7 N; W# X% `( \' Z
今日乃知,鼻孔向下。
: n  {) p& z4 R5 H( W# @' v8 t7 E! X0 i
; r/ }2 q% [. q1 G0 z( A
# l4 j' i" B/ w5 b7 x; X9 _
第二天妙峰大师来相见,高兴地问:‘师兄!近来修行有所得吗?’大师回答说:‘夜里看见河边两头铁牛相斗都入水中去了,至今绝无消息。’妙峰大师笑著说:‘你住山有本钱了!’$ j2 n4 \) ^3 h( C1 S9 v! M
  s  s: t0 z! o( l& Q$ N

4 [$ r+ N4 |$ S
2 x4 j7 z5 U+ `过了不久,山阴王请来了牛山法光禅师,大师对法光禅师久已慕名,一见面,言谈就十分相契。法光禅师对他开示了‘离心意识参,超凡圣路学’的禅宗参究道理,深得个中妙旨。这时大师才知道,悟明心地的人,出辞吐言,果然与一般人有所区别,于是更加服膺法光禅师。
. M7 \) h) m" L3 B
; t. \4 Y0 T7 E7 P & q! U! U0 i! [( w5 x0 S

; l. J$ {3 C% Y3 u- w: b) R有一天,法光禅师在大师的袋里寻得几篇诗句,读后感叹他说:‘这样微妙的佳句,是怎样做成的?’又笑著说:‘好是好了,只是向上一著还欠通!’大师听了问:‘和尚那一著通了吗?’禅头说:‘三十年拿龙捉虎,今日草中走出兔子来吓一跳。’大师说:‘和尚不是拿龙来捉虎手。’禅师听了提起柱杖想打大师,大师立即把住柱杖,又用手捋他的胡须说:‘说是兔子,恰是虾蟆。’禅师听了,笑一笑终就走了。
, e, X( N9 i5 s& B3 N
. T6 G/ b% `) [7 d( L; b 3 ]6 M" A: c; R' B8 h% M  Q
5 }1 p6 z2 E0 Q2 |  n, m6 Y, D
一次,法光禅师对大师说:‘你不必到别处去,我们一起同修如何?’大师说:‘我看禅师的佛法机辩,不比大慧禅师差,但日常行动似有风颠之态,吟诗作对,手口不停,这究竟是怎么一回事?’禅师回答说:‘这是我的禅病,因为在初发悟的时候,偈语如流,日夜不绝,不能自我控制,以后就成了这种病态。’大师又问:‘禅病初发时怎么对治呢?’禅师说:‘禅病初发时,如果自己看不破,必须寻一位大手眼人痛打一顿,再熟睡一觉,醒来时禅病就消除了!我可惜在当年禅病初发时,没有明眼高手的指点,所以至今仍旧如此。
* p0 t, S+ k* {* O3 A4 W
1 V& B. r* y# Y7 E; r9 c" L) y( o 9 t$ d; |, ]& |; \
/ R& w. _  E! s$ L" R8 [& d
大师正月就要去五台山,禅师知道后作了一首诗赠给他,其中有‘雪中狮子骑来看,洞里潜龙放去休’的二句。问大师:‘你知道其中的意思吗?’大师说:‘不知道。’禅师解释道:‘诗中之意是要你不要捉死蛇啊!’大师点头称是。向来禅宗法门久无师匠,大师自从见了法光禅师后,才知道有宗门作略。  T4 f2 ^  t% K. T+ [" V$ p6 g- g

3 L1 M! [9 M9 f' G, K
/ F7 A: ?2 Y7 J' h/ K) X. Z4 q  S6 O& J& E7 v' n
七、彻悟心性+ M3 Z% b+ Z" e" F

: o6 A7 t  m: q! H: q 2 J/ U* w2 i1 X! t2 }# ?
! T6 c" ~1 H. V0 a' e1 P: I
一五七五年,大师三十岁。这年新春正月同妙峰大师从河东出发一起到五台山去,直至年底十二月十五日才登上五台山。塔院的大方法师请二位大师卜居北五台龙门,这是个最幽峻的地方。第二年的三月三日,大师在雪堆中拨出数间老屋,同妙峰大师住了下来。' M+ h; t$ ^3 b" }% x! S
3 D  C/ t, p3 F; ~+ b* G4 ?
( v& @( N3 R/ g' O. }  r2 w/ U% t9 L
7 ~+ b& c  A, h4 G  Q4 v
在这里大师目睹万山冰雪,清凉皎洁,俨然是过去曾经羡慕的境界,感到身心洒然,如同进入极乐世界一样。' O; V% ~. T' N' w  O
( c7 S6 V" U& b, V  e
9 _8 H5 P. ^) j/ ]5 S

7 P0 e! m4 Q. T& q, Z  h' W不久,妙峰大师独游夜台,大师继续留龙门修行。他在冰雪之中单提一念,人来了也不交谈。只看看而已。这样时间一长,看见人就像看见木杌一样,后来竟连文字也不识了。6 F8 B* r4 |2 _

5 G( J0 W: }( f" L3 t
" ~. d( Z" z( r2 f; u8 k# m0 N( A3 i. x7 K9 ^3 f5 w/ ^
到了初夏,大风猛吼,万窍怒号,冰块渐渐地消融了,大水冲击著山涧;奔腾的暴流犹如惊雷一般。大师在寂定中受到这雷鸣般的声音干扰,功夫也受到影响。他去向妙峰大师请教如何才不受境界扰乱的方法,妙峰大师对他说:‘境界的生灭变化,是认意识攀缘而生,并非从外而来。听古人说:“三十年闻水声不转意根,当证观音圆通”。’大师回来后,每日坐在溪流急湍的独木桥上锻炼。开始坐时,水声宛然,时间一久,动念时听到水声,不动念就听不到了。
" D# ?% m/ P$ g! `
1 d/ I' }6 _( u: {6 C# ^' i
- `4 T8 o+ e/ Q. i9 M
; x. K- l% R: _0 r一日,大师在独木桥上静坐,忽然之间忘却身体,一切声音顿时消失。从此以后,虽然声音如雷,再也不能扰动大师的静寂心境了。9 ^. s1 q! v$ N9 F( W/ {

! ~& M$ `; p6 ~3 f8 o3 u+ o, H 2 M0 X! s2 S6 l! Z4 _7 U) }

: {% p; l4 j: r: i大师住山的食物仅用野菜拌粥汤,这天,大师吃过粥在山坪上经行,摄心归一,忽然立定,不见身心,唯一大光明藏,圆满湛然,犹如大圆镜一样,山河大地都影现其中,到出定时,智慧朗然,自觉身心了不可得,这时大师作了一首偈:
) [* V9 q6 `1 z- t& F5 C2 A  A+ n0 Y% H" w) t  d

* z+ @/ K) W9 u" e  _$ p& V
) r: \; L  {) X瞥然一念狂心歇,
  [' {4 g. E; R; n" ~! i% k( s( n9 S
内外根尘具洞彻。
3 ?/ G! ]9 }" G  r) V( z/ A; q( f, d8 Y! S3 Z
翻身触极太虚空,
+ t" L( P$ @, Z8 g1 L. g. W- @
6 s& i: t0 F: Y# W2 o' p* v万象森罗从起灭。; P6 |* S3 \6 G0 D( \2 z& q4 ^5 t
6 V, \9 o/ c) v$ Y+ v* v  N

2 [" N! _$ M1 q2 U4 W5 l9 q5 m
( i& Q8 s8 y0 j; f6 g, ~! _1 W5 f从这以后,身心世界湛然寂静,不在被声音和色相所障碍,从前的疑团当下顿消。再看看釜锅,已经盖上灰尘了,因为一人独住无侣,也不知时间过了多久。! F- {) O/ h% m

* \/ q6 n( _; z8 e& ^1 `/ f  E
" U5 ^# {; Z5 ~0 ~0 q% h" A6 _" o% J8 D5 j" s$ `$ C% f9 E+ m$ N
雪浪法师为了寻找憨山大师,谒少林、涉伏牛、上五台龙门,在冰雪堆里寻到大师,他准备与大师一同修道,誓共生死,大师却对他说:‘人各有志,也各有缘。师兄的缘份在于宣扬佛法,续佛的慧命,不应在此枯寂终老。江南一带真正的禅法久已湮没,你用上承无极大师的法席,荷担嘱累;下可化导众生,作人天的眼目,才不至辜负出世的大事因缘啊!’雪浪法师听了觉得很有道理,就与大师郑重而别。后来雪浪法师卓锡三吴诸郡,宣扬佛法三十年,大众围绕,东南讲席,由此大盛。
. b8 h; t7 D) W! g& V7 D* o( h( q/ z, x7 Q  [3 p' Q

5 a; @- H8 W2 M7 p- @6 u& G8 j5 u$ X( l& O* ?/ O
大师悟后,因无人请益印证,于是翻开《楞严经》来参证,大师以前未曾听过这部经,对其中的义理未尽明了,这时他以现量境界去观照经文,心识微起,立即觉了,不使落入分别思量。这样过了八个月,对全经的旨趣,了然无疑。
/ e. x0 L7 _7 E% y- n# m/ J0 Y$ v
! _4 k$ q) n' E  Y" q" a# d
: s5 s% m* v8 k# m+ m3 w6 D5 z! M  L. b$ H0 I6 s6 ?
因塔院大方法师被奸商诬告,大师为了解救他,一人冒著严寒到了雁平镇代郡胡顺庵公馆。胡原是平阳太守,现转任雁平兵备,对大师一向恭敬,他见大师到来,异常高兴地说:‘我正考虑到山中,大雪寒冷难禁,已写好书信,正要派人去接师傅,师傅正巧来到,真乃诚心所感啊!’大师即告诉他大方法师破诬告之事,胡即请人放了大方法师,塔院道场才得以保全。
4 a' h9 _" l$ s9 N6 A* e6 t& L3 ~& J1 N( c: h% t- S% |3 p
/ n3 ?% w, l1 B% U, t
: U6 F+ _4 P8 C6 h+ g8 O( V  F8 }
胡顺庵留大师过冬,朝夕问道,十分殷切。大师对他开示说:‘密于事者心疏,密于心者事达。故事愈密,心愈疏;心愈密,事愈达。心不洗者无由密,是以圣人贵洗心退藏于密。’又开示说:‘目容天地,纤尘能失其明;心包太虚,一念能塞其广。是知一念者,生死之根,祸患之本也,故知几知微,圣人存戒。’又开示说:‘念有物有,心空法空。是以念若虚熔,逢缘自在;心如圆鉴,来去常闲。善此者,不出寻常,端居妙域矣。’这样大师信口说来,一个月后,胡顺庵已记录成帙,称为《佛法绪言》,并立即请人付梓流行。2 U1 M. T$ ^1 [* v) L

" O7 S* W& ^5 R
- v/ e6 ~; e" [( j4 A6 G* C$ `! g' o+ [" P$ C6 U. O; z$ _
当时有一位开府高公,移居到镇代郡,听说憨山大师在胡公馆里,就去对胡公说:‘我家花园亭阁,虽已有许多题咏,现想再求高人一诗,请憨山大师题一首如何?’胡公答应去问大师。当他向大师转述了高公求诗一事后,大师却拒绝道:‘我胸中无一字,怎能作诗呢?’高公再三向胡公请求,胡公无法推托,只得苦求大师,还拿出许多古人名诗集,摆在大师的桌子上,想借此发动大师的文思。大师偶然翻升诗集,正想构思的时候,忽然灵机一动,诗句即迅速而至,胡公出堂回来,已落笔写成三十首诗了。大师恍然发觉:‘这正是文字习气魔啊!’立即停了笔,只拿了一篇给胡公塞责,就再也不想诗文的事了。可是这时文思无论如何也控制不住,不觉从前学习过的诗书辞赋,凡是曾经入过目的,都一齐涌现出来,逼塞著整个太虚空,纵使通身是口,也不能抒发心中的诗思,甚至于不知什么是身心。大师默默地自视内省,似乎有向上飞举的感觉,正不知怎样度过这一关。# Z9 f: I% h" S

& F$ h" E! o0 } 5 k. L; f. t# |9 b* Z0 A
2 A4 a( ]; Z4 V2 P! H4 H) p# z& @
第二天,胡公送高公回去,大师静坐独思:‘我现在所发生的,正是中山法光禅师所说的禅病,可是有谁能替我治呢?’继而又想:‘没办法,只有靠睡眠来消除禅病了。现在如果能安眠,对修行治障是有益的!’大师关闭了房门,强迫自己睡眠,开始时无论如何也睡不著,坚持了一段时间后,忽然坐忘如睡。
4 L/ B% ]; x' t8 T. u2 P
/ t4 C! ]; |- s+ N" Z+ U
# ^% Y, z( ?* p. _  H( Z% M, `# Q" e0 Y* B
吃斋时童子来敲门,怎么也敲不开,用木椎来撞,也不见里面答应。% ?: I. j  T& C6 J
) ]' d1 x7 C' F2 T4 a

5 J# ]% F* c4 L7 l: d( ]3 N
/ P( p6 n9 V( z0 _+ q  S9 u. d胡公回来后,问大师为何还未出来,童子告诉他大师在房中已经五天了。胡公就叫人打开窗门而入,看见大师身披衲衣端坐在床上,叫也叫不应,推也推不动。胡公突然想起,过去在书房中设有佛堂,供案上摆有击子,他曾举起击子问大师:‘这东西有何用处?’大师说:‘西域僧人入定,不能出定,用这一鸣,即能出定了。’胡公这时想:‘师傅可能是入定了。’他立即拿了击子,在大师的耳边敲了数十声,大师才慢慢地醒了过来,睁开眼看看,不知身体在何处。这时胡公说:‘我送客出去后,师傅即闭门而坐,至今已五天了,你这五天是怎样过来的?’大师说:‘不知道。只存一息罢了。’说毕,又默默地谛观起来,竟然不知这是什么地方,也不知从什么地方到来,再回顾那些住山的岁月,以及以往行脚的历程,都如梦一样虚幻不实,求之了不可得。以前被偏空我见所扰乱的心念,现在也雨收云散,长空若洗,一切阴影都荡然无存了。心空境寂,其中的妙趣确是无法形容。大师这时想:‘《楞严经》中说:“净极光通达,寂照含虚空,却来观世间。犹如梦中事”。佛经的言句的确不会欺骗人啊!’
9 k# y4 F0 x5 J2 n' v* l  G8 X* W5 w2 N# Q) Q& w
4 r1 ?+ [. G9 a
: F' \4 n5 b& h& w/ m7 M( H
大师彻悟心性后,准备正月还山,就对胡公说:‘五台山的林木,已被奸商砍伐了许多,文殊菩萨的道场将要变成荒山了。’胡公于是具疏文题请上司大禁砍伐。从此以后,国家在五台山修建丛林梵刹,都仗这大禁保卫下来的林木,否则就无从取材了。4 i% [: D! d8 n" K

+ V; N/ _7 e3 C. B, y& Y ( m  h9 O: e" w

  @$ w* A+ Q8 }9 Q5 V八、报父母恩
( G" {- r' J  e& G/ _/ M# ~! Z+ Y6 @) d! z1 V7 E2 Z
* g. g9 Q$ t+ E0 {. J' [

5 k, l4 _+ ^& m2 [一五七七年,大师三十二岁。冬去春来,百花争妍,大师离开胡公馆,一路上踏著嫩绿色的青草,回到五台龙门。当他站在龙门的石岩上,环视著依旧冰封的峥嵘山色,白皑皑的一片,似乎想把人间永远封闭在严寒中。大师望著望著,心又不禁从那彻悟自性中,回顾如梦如幻而又清晰异常的童年时代,重温和父母在一起的日日夜夜,心中不免感激地想:‘我假使没有父母的刻意栽培,尤其是母亲的熏陶,哪有今天的彻悟心性?尊敬的父母啊!您们现在怎么样了?我多么希望能报答您们的罔极之思啊!’" K+ u- C: Y5 {

) K4 Q' ^9 f+ `2 I. O8 s ( |$ K: L+ Y1 u4 q5 q% P

$ V- N, @5 H5 q. D5 C0 h2 C  j大师一边想念父母的恩情,一边回顾出家后的经历,发觉自己虽已开悟,但在向宝所迈进的大道上,还仅仅是个小小的起点,前面是三大阿僧祇劫的遥远征途,还有数不尽的艰难曲折,以后从哪儿开始走呢?
( \, y1 i: h, D( v: }$ d$ N9 ~2 o
/ j6 j1 k9 E+ b1 ^6 |! ~ 5 N  e. |; e* Q- V
$ D3 t% j1 ?; {" S6 y
一天,大师看完南岳慧思大师的发愿文,那崇高的愿心,恳切的词句,拨动了大师的菩提心弦。对!开悟以后应该广做佛事、普利众生,完成佛法的自觉觉人的伟大事业!大师决定第一步先刺血泥金,抄写《华严经》一部,上结般若的殊胜因缘,下酬父母及一切有情的深恩大德。
; x1 k# M8 B) Q. y' Y' f9 F
6 v* B  l: ?* q& Z1 l( }* E
+ C  s9 I' y3 V$ C  `/ c  b, f; r
& A4 A4 X* i' ]7 e0 u3 A- ?3 K6 R6 u明神宗皇帝的嫡母慈圣圣皇太后,信奉佛教非常虔诚。她平日乐善好施,京都的人们都称她为佛若娘娘。一天,她在全国选拔了有道德的僧人召开一次诵经法会,目的是祈求国家太平,人民幸福。大师听到这一消息,暗中报了名。太后知道大师要以血泥金抄写《华严经》,就赐了金纸给他。
9 Y5 S5 ~9 s2 W! n% i. _' N) {0 v3 B+ ?
+ I! X) Z/ v  k9 T& a6 B% @: r8 B

8 s, ?6 m9 V0 S  Z第二年四月,大师在静室里开始写经,无论点画大小,每落一笔,心念佛一声。一些游山的僧俗到了大师的静室,往往要求大师开示几句佛法,而大师虽然手中不停地抄写著,但照旧不失应付对答。凡是来问讯的,大师都要跟他们寒喧几句,其中一些高人故旧,大师则恭敬地延请他们坐上禅床,照例和他们对谈佛法,也不碍手中写经。大师每日如此的抄写,虽然人来人往,心中了无动相可得。5 e: j" P. F- ~' `: P+ i
+ k1 J( E5 V: k/ \; H$ k

$ y- Y+ S! P' g, X1 U
3 @- q6 y5 Y$ J  v# v( V  ]4 H许多老宿听到大师如此情形,都认为非常奇怪。一日,老宿们率领了许多弟子来到大师静室,想证实一下究竟是怎么一回事。他们在大师身旁故意用种种方法搅乱,等大师写完一个段落,拿起一看,果真没有丝毫差错,这才确信大师的功夫非同寻常,是有一定修证的。但他们对这功能仍还不解,又去问妙峰大师:‘憨山大师为何能一心多用?’妙峰大师答道:‘我师兄人念佛三昧已经纯熟了!’此时,妙峰大师也在北台刺血泥金抄写《华严经》。
& {0 b& o) B  ?
8 O% A/ q6 _6 s/ H+ y# Y
, O! e) h: H6 m7 r/ X8 h: r) J8 T! f
当二位大师写经圆满后,共同商议建一圆满道场,并称为无遮法会。妙峰大师著手募化钱粮,又准备到京都请五百名大德名僧参加。在法会事宜初步就绪时,刚巧神宗下旨祈祷皇嗣,派遣内官到武当山求道士;圣母李太后派遣内官到五台山求僧伽。  f+ x5 b  K, [. x$ t
1 u; B# o& [, h5 |1 k0 a3 e

/ x$ u  B. W- ~( x: h/ w0 Y
) c# [  `0 a+ J; R/ d: F  w# X+ ~8 R3 ]憨山大师认为沙门所作一切佛事,无非为国家太平,人民幸福。现在太后祈皇嗣于佛教,这是关系到国家和人民的未来,因此也极重要。大师想要无遮法令的一切安排,都归并于求皇嗣一事上,不可为区区个人名誉著想。妙峰大师和内官都表示反对,大师坚持与他们力争,因此就触犯了内官,有些人也想乘机中伤大师,破坏道场,但大师提倡为国求皇用的决心,竟使大师始终无恙。3 y* C4 T5 I0 a6 {% Y$ O

5 Q( m1 c7 C7 X$ g5 H8 N ( S* t4 ?% X, m9 }
* h" W' b2 `4 y# Y" Z
李太后为了荐先帝,保圣躬,不久前派了内官带领三千名建筑人员到五台山修造塔寺。大师恐朝廷初到五台山做佛事,难以完成修建任务,有伤法门,因此尽力从中协助调度,直至第二年塔院落成。大师把血金书写的《华严经》安置在塔上,又写了一篇发愿文供在塔中。
1 R1 ?2 E6 E# G& x7 @7 c$ a
/ H' R/ f, Z& _3 v. R/ o & W2 t; t" f1 {5 r3 R5 m8 ], c. [

+ `* i8 p: _( o- @这时,妙峰大师已去京都,大师一人募化资金。先造了华严法界转轮藏,以供道场使用,并推备了供具、斋粮等一切所需。大师不分昼夜地奔波了九十日,终于完成了道场的一切事务。到了十月临期时,妙峰大师率领了所请的五百多位大德高僧,毕集在山中,加上本山的人员,共达千人。这上千人的安居床被及供具茶饭,在大顾的调度下,有条不紊,处处现成。大众对大师的能力都感到十分惊讶。% L- m! E) M" C: B

8 V, L/ p9 Q, g * w0 I  r* f' x9 V7 D! `4 ^: `
& G2 N  e- b1 t2 F0 `6 @
在法全初开的七昼夜中,事情异常繁忙,而大师却粒米不餐,仅喝些开水,仍照常应付各种事务。& g( T/ s( b6 z' h" [
. l! B5 m" B7 N+ S; F2 m$ t7 [. o

$ `/ _8 Q9 }5 L8 z
# o* D' G) Y/ l- M6 o* R佛堂里,每日要以五百桌的斋食供养诸佛菩萨,天天如此,次第不失,大众不知这许多斋供从何处来,有的认为是神力所运,只有大师知道这是佛力的加持。
2 Y, u6 r  W2 N. I$ s" N3 C0 z
1 E4 `  O5 y  ^$ @* V0 k
. w8 X9 P0 {$ f& Z4 ^" x) S" [5 H# G7 i2 n) x4 P' i8 X
法会圆满结束后,大师第二年又在五台山塔院讲解《华严悬谈》。在百日的经期中,每日云集在塔院的十方缁素,不少于万人,可是在大师的指挥下,吃一餐斋如同坐一堂禅一样,丝毫不杂,根本听不到传呼剥啄的声音。* q' B! ?# h$ {9 d

6 N. v/ ?4 u4 \" \2 k  W 8 F3 j9 U/ Y4 ^& s9 T9 X% ~: i; O+ B

& `" Y( l  u" j& W. b大师把精力过度地用这二次法会上,当经期结束后,生了一场病。这时他与妙峰大师离开塔院,一钵飘然长往了。* G, J8 }: l4 w+ @
  S) M8 j. R& @0 o' O2 X
* k: W$ B/ {6 p" i# V4 I7 Q
/ c1 k% a, k) G0 v8 A4 A
妙峰大师一人到芦茅去。大师因为身体有病,便到真定障石岩调养身体。在这里大师作了一首诗,其中有二句是这样的,‘削壁倚天应碍石,断崖无路只飞梯。’
0 u. E# j. I; q) `% X9 ]* ]/ w5 D. g' I" ]2 u2 v" `

4 v/ R. f: {: D6 V3 l! l% Z! D5 c( B
# W5 Q9 ~( B3 A5 z! ?这年八月,皇太子降生,正好是祈嗣法会的十个月。
. Y' M* n8 v! [0 Y0 w2 z2 V2 v# ~/ r8 ?

; U1 L8 N  A/ J3 ]7 q4 M' f( W5 k+ ]
大师身体稍好后,又到了京西的中峰寺,在此作了一篇《垂刻中峰广录序》。冬天在石室里闭关水斋。! l. [. C) V) H" k

2 p$ ~" e( ^, ~" X- {
- O( `  ]( P; B+ ]: C# I* ?, h7 \4 ~% j2 t0 E
九、开悟前后的三次梦$ |2 g0 c/ m" H

$ p8 T9 P& o. @7 v5 V; y' u
- q6 {# R" T( V% V- H5 R
* {/ v( C' J3 t: c+ W0 P! W大师在开悟前后的一段时间里,曾做过与修行悟道极有关系的梦。日有所思则夜有所梦,梦本来不值一谈,但大师的梦却与众不同,不纯是意识的反映,而是渗透著神通妙用及其悟证境界,所以介绍一下大师从开始住五台龙门到抄写《华严经》这四、五年间的三个嘉梦,对了解大师在这一阶段的修行悟证境界,是极有好处的。# |" W2 W2 o3 W! J

+ o6 W5 a+ x* w4 ]: Y* J
$ h- W8 M7 S$ V% L5 M  {& T
* \( Y  w% D, R6 I第一次,大师梦见自己走人金刚窑,看见里边有两扇大门,旁边有座大般若寺。一跨进寺门,就好多处在无比广大的虚空一样,殿宇和楼阁的庄严,无法以言语形容。在正殿当中,安放了一张大床,清凉国师倚卧在床上,妙峰大师侍立在左方。大师一见国师,赶紧过去礼拜,然后侍立在右方。这时听到清凉国师升示著切入法界圆融的观境。随著国师的开示,大师的眼前即现出了相同的境界,自觉身心交泰互入。国师讲毕后,妙峰大师问:‘这是什么境界?’大师笑著说:‘无境界的境界。’大师醒来后,自己觉得心境融彻,再也没有挂碍了。+ \; `" a: S- ?5 V

% u* `6 f  d/ K( y1 u " Q* N( }0 y+ u0 t: D

! ]: b" G0 ]! u7 Y1 V, L% I第二次,大师梦见自己升向天空,当升到无边无际的高空时,又逐渐飘落下来,只见四周空空洞洞,没有一点东西,大地在空的下面,圆圆地像一枚镜子那样平滑光亮,有如琉璃镜的晶莹。远远望去,在无穷的天空中,现出了一座广大无比的楼阁,它铺天盖地,雄伟壮观。在楼阁中又现出了世间的人事往来,就连最小的市井鄙恶之事,也都容含在那里。在楼阁的中央,设一紫金焰色的宝座。大师心里想:‘这大概就是金刚宝座了。’大师对这座庄严妙丽、不可思议的楼阁非常欢喜,想走近它,可是转眼又想:‘为什么这在清凉的世界中,有这些杂秽的楼阁呢?’这念头只一起,楼阁即刻去远了。大师心中又想:‘一切净秽的境界,都是由我心而生的。’思惟著心生万法的道理,楼阁又近了。片刻之间看见金刚座前,侍立著许多身材高大、相貌瑞严的僧众。这时忽见一位比丘从金刚座后面出来,手捧一卷经书,径直走到大师面前,对大师说:‘和尚叫我把这卷经书授予你。’大师接过一看,全是黄金色的印度梵文,一字也不识。大师将经书收起后,即问那比丘:‘那个和尚是谁?’比丘回答说:‘是弥勒菩萨。’大师一听非常高兴,立刻跟随比丘到了陛下,瞑目敛念而立。过了片刻,忽然听到磐的鸣击声,大师睁眼一看,弥勒菩萨已经登座。大师即在菩萨前恭敬地瞻仰顶礼,只见菩萨的面容,晃耀著紫磨金色的光彩,世间上再也没有比菩萨更壮丽了!大师顶礼后心想:‘今天菩萨特为我升座说法,那我就是当机了。’于是大师长跪合掌,拿出经卷翻开。这时弥勘菩萨开示说:‘分别是识,无分别是智。依识染,依智净。染有生死,净无诸佛。’大师听到这里,身心忽然顿空,只觉得声音从空中历历传来。
# ~. x) D  K$ t
5 v: x* \: L" J1 a 5 z* V9 q# D' N# D& |8 I0 M
5 r3 `* [8 q0 j5 X( m
大师一觉醒后,菩萨开示的声音仍在耳边回荡。从此‘识’与‘智’的差别,完全了然清楚了。并知梦中所至之处,那是弥勒菩萨的兜率内院。
) U) E  Y5 X1 s' n$ g- Y) H8 R8 u: q; ]# ]# R" A+ F- G
$ c/ g7 z% f$ x: s& R

0 l, _' @3 I- }5 k& a& L! U第三次,大师梦见一僧人来报告说:‘文殊菩萨在北台顶设置浴室,请你去洗澡。’大师跟著他到了北台顶,走进一座广大清净的殿堂,里面飘散著异香。这里的侍者都是梵僧,他们带领大师到了浴池。当大师准备解衣入浴时,见一位女人已在池中洗澡,心里忽然一阵厌恶,不想再入池了。这时池中人见大师厌恶而不入池,故意露出身体,大师这才知道原来是男的。大师随即入池与他共浴。
" w8 u. A3 A" V3 k# g7 O& u! y: l" T: @2 N6 r: M( \

; Y# q  T" _  j9 Q* L+ C' N4 S. E2 l7 q' y
那池中人用手戽水洗大师,水从头上淋下,一直灌入五脏,好像在洗肉桶一样。五脏一一都洗遍了,仅存的一身皮,如琉璃笼一样,洞然透明。/ P4 {' m0 d, e! [' k
/ q6 ]3 X* q6 Y4 Y, K% [
* n! ?/ k$ e1 V9 z% X
; R/ |" f7 G2 P; B! A
过了一会儿,池中人叫喝茶,有一梵僧手擎半边像剖开的西瓜一样的髑髅,大师仔细一看,见里面全是人的脑髓,还淋漓著血液呢。大师对这髑髅很觉厌恶,而这位梵僧却用手指剜了一块脑髓问大师:‘这是不净的吗?’随即送入口中吃了。这样一边吃一边剜,吃得津津有味。脑髓吃光后,只剩下些血水在里边。这时池中人说:‘可以让他喝了。’梵僧即把髑髅递给大师,大师喝了一口,味道真像甘露一样,喝下的血水从通身的毛孔里一一横流出来。血水喝完后,梵僧过来给大师擦背,并在大师背上大拍一掌,大师立即醒了过来,这时通身汗流如水,五脏洞然,没有隔阂。自从做了这梦以后,身心受用较以前又有理高,感到特别轻安自在。
$ R$ d( H2 k5 z/ U& j) O4 p% l! c8 C) s
6 h) ^: t) E  d% G. f3 h: U& K, T$ Q: l
8 r8 Y. B, D+ C# c
十、东海牢山的因缘
% w7 W. G* V2 i) Z1 f+ E4 _1 w# a' z- h" P1 A

5 A4 k: D( P& J% x& J. c0 d2 p: Y4 Z3 P: }* O2 ~
万历十一年春(一五八三),大师在石室结束了水斋,回想起在五台山所做的二次佛事影响很大,以致远近皆知。古人说:‘大名之下,必难久居。’因此,大师决定避开五台山的虚声,走隐居修持的道路。
% c+ i) P3 r. Y* u
- g/ ~+ X% [* }+ S, ~ 9 ]9 \3 `2 S' A6 Q+ D' l) T
2 a# i8 y- Y8 t3 q  K* ?
以前大师曾阅读过《华严疏、菩萨住处品》,里面说:‘东海有处,名那罗延窟,从昔以来,诸菩萨众,于中止住。’清凉国师解释说:‘梵语那罗延,此云坚牢,即东海之牢山也。’从此大师对牢山一直很羡慕。这时大师开始实践到牢山去的愿望,他蹈东海访寻牢山,并开始使用‘憨山’这久已取好的号。
; _0 M( Q- w/ F% m% l9 T9 Q6 m; m7 e
! R1 m8 ?1 p  r5 P' \4 B3 {( o

5 W( q: x6 h. w: Q& Q) N( |8 a$ r大师到了牢山,寻到那罗延愿,因为无法住人,就再去寻最深隐的地方。在山的南面,池寻到一处背负群山,面吞大海的幽静胜地,这里的景色十分壮观奇绝,使人有远离人间烟火的仙境妙域之感。* F& \; ~/ v+ W8 s
- H) n! v! G; G3 T' l
# \, R! Z4 T6 X; g& x  Q, ?5 O
' t5 k, U' S8 D/ ~2 Y
这里原有一座观音庵,因遭历史浩劫,早已成为废墟。大师在树下铺了一张席,在露天下坐了七个月。后来当地土人张大心居土见大师在露天下勤苦修行,就为他盖了一间茅屋,大师住下后,再也无人往来,因此感到十分满意。
1 i3 z# T" v- j/ @
( [+ F7 G; S" h* q( ]. h& ~8 Q: K
) l  B3 t7 i' Q$ G. T$ u5 g2 _  r+ ?2 _
到了第二年秋天,李太后因五台祈皇嗣有功,访求主事的三位师傅。大方法师与妙峰大师已接受了惠赐,惟寻不到憨山大师。太后决心要访大师,就求龙华寺住持端庵法师去寻。端庵法师已知大师在牢山,就乘船去访大师。当他到了大师茅屋里并向大师叙述太后的心意时,大师却恳谢说:‘倘使能蒙太后的恩德,容许我在这山海之间安居,已经恩赐很多了,又何必求其他的恩赐呢?’端庵法师听了只得回去覆命。3 K" m* Z7 h: ^1 o8 O; a- v2 A

9 n' S( K" N, w" @& b8 V
4 y/ J" A- Q- @7 j, m5 h! Q
0 ~# F" z5 o. l& N, O3 e3 c5 B太后听了端庵法师的话,心里还是不好过,就在京城西山建了一座寺院,派内使一定要大师前来,可是大师决意住山。太后没办法,知大师仍住茅屋,即拔了三千金派内使送去修建房屋。大师尽力制止说:‘我有这几间茅屋已经够快乐了,又何必再另造房屋呢?’大师不受分文,使内使十分为难,只恐回去交不了差。大师见他为难,心里想:‘主人有矫诏济饥之事,现在牢山东区正值岁凶,为何不可广圣母的慈心而救饥饿的百世呢?’就与内使把这三千金遍施各府的僧侣、孤老、狱囚,以济饥饿。太后听内使汇报说已将三千金救济困厄,内心高兴地连连感叹。
  W  S- f1 E) j0 x& p7 c+ A
  }6 j4 k) j3 V0 I! u5 V. e4 G/ v 5 I! ?/ N( t1 @, z: J

0 \0 b- X: h+ Q7 R! z牢山附近的百姓,从来不知有僧宝以及佛教正法。大师居住的地方,算黄氏族人口最多,他们见大师精进修行,心里非常敬佩,慢慢地和大师接近起来。经过大师的努力摄化,那里的罗清教徒和外道教派的师长们,都相继率领他们的弟子来归依大师,渐渐地他们明白了其正佛法的修行意义。
% Y6 M* F$ y, }, _! J! v
* S' F4 k0 j& ~7 b; w
4 J# d1 Q& R# ^' E7 u  K5 w; C
( b& R# `3 d+ A7 n万历十四年,神宗皇上敕颁藏经十五部,散施于天下名山。首先以四部置四边境,即东海牢山、南海普陀、西蜀峨眉、北疆芦芽。李太后派人送藏经到东海牢山,大师因事先不知道,以致藏经送到时无处安置,这时地方抚台等官吏见状便请来供奉起来。大师见有敕命,只得到京谢恩,太后与宫中眷属各出银两供养大师,让大师在牢山修建安置藏经的寺院,并预先取名为海印寺。
* g1 V5 F6 s* F% V( n( x( r3 E7 I2 m( n/ ?1 C( K" W
+ ]4 I% ^9 B9 ^8 x5 K: t

/ B, S& l% T1 W  B: ]# r
) @$ W8 T  Q- I/ ^8 y大师在京听说达观大师到牢山访问他,立即兼程赶回。刚回到牢山脚下,正遇达观大师下山,立刻邀他同回禅室。两人谈禅论道,法味盎然,这样达观大师在此盘桓了二十多日才回去。临去时,还赠了一首诗给大师,其中有:‘闲来居海上,名误落山东’的句子。! {6 E  p' X6 m/ A, T9 w

4 E! u! m' d. K; c) J: [: {* B" |0 }
% L& X# p% i$ F, P- w$ Z  T" e9 w& z0 @' e1 k
到了冬天,冰天雪地,好一派海天风光。有一个夜晚,大师打坐后起来散步,看见湛蓝的大海,澄彻的夜空,洞然一大光明藏,了无一物,即刻作了一首偈:1 k# D* H7 e$ K  A7 v  {0 b

: L: x- h/ t6 q/ ^0 r( }% `! W
* Z1 N5 H+ J- u2 Q% M5 B( }; W: h4 q
海湛空澄雪月光,
, _  l( i4 Q+ q
/ x+ }& y# h& F$ r% Z此中凡圣绝行藏。
; R  l: p$ I7 Q. `$ e
# k, ^- X" d; \# j5 u& K金刚眼突空花落,
- M  q* s$ f* `
3 o: s7 D: m; g7 n: H0 |大地都归寂灭场。
9 x' Y4 y+ a2 l. n* j, J8 J3 H7 r1 U  Q
# s$ V' Q" o! M3 w! W+ Z7 P1 D
2 Q( e2 A5 G! e/ N
大师回转静室后,见案头放著一本《楞严经》,展开经卷,当见到:‘汝心汝身,外及山河虚空大地,咸是妙明真心中物’全经的观境,顿时了然心目。他便振笔疾书,片刻之间已把心中所证全部写了出来,取名为《楞严悬镜》。一见蜡烛才檄了半支,这时大师叫维那进来,叫他念了一遍,听著听著,大师自己也像是听著梦中话一样。# C  `+ J- [" a5 o3 p3 D# }5 q8 z

5 s& Y$ s' ~+ I  T
& t. ^7 l) ~+ N( R0 V" V: G# P( C& P1 j
一天,大师想起《六祖坛经》中半夜砍头的公案,便想学习六祖的定力。大师每夜开门习观想:‘假使人来借头,我便欢直地舍给他。’这样时间长了,觉得定力渐深。一个晚上,忽然有人嚷著:‘强盗来了。’大师镇定他说,‘把强盗叫来!’他点燃蜡烛,正襟危坐,没有丝毫的恐怖心,这时身材高大的强盗到了大师门口,见大师威严无比,一下子没了气焰,身体匍匐不敢入门,大师对他说:‘这里没有什么东西。’又叫侍者到库房里取二百钱给了强盗,这强盗便带著敬佩的心情离开了海印寺。
- [/ Y3 F3 @7 }. y- b% m  f& p0 M( ?
5 H7 J( l7 s5 X

0 A- p) d; k2 o, x3 r" e第二年,牢山建成了殿宇,大师开始开堂为大众说戒。从此四方的和尚到海印寺的日益增多,接著大师又为居士们讲解《心经》弟子记录成《心经直说》。秋天,胡顺庵告老还乡,送他儿子到海印寺出家为大师侍者,法名为福善,是大师弟子中成就最高的一位。
6 r$ ^/ L6 z* J( [% ~* M4 a4 C9 C- m6 d: p7 M  ^
5 G  n' m) s3 N: M* A9 J3 }3 o

8 M' C! A) g% R! F0 o6 i9 S& ]7 S5 v0 y1 [# d5 O! r# v
鲜花(5) 鸡蛋(0)
 楼主| 发表于 2007-4-20 14:18 | 显示全部楼层
十一、神通见母7 c; C! \( g+ d' |  I% h8 }$ R; J7 b

/ f7 }1 ]/ w3 X' D! ]- a7 P $ d" D9 J# z1 a  H: m% v" z
2 t$ E+ S9 F' ^0 o
万历十七年(一五八九),大师四十四岁。这年大师开始阅藏经,并为僧众讲解《法华经》和《大乘起信论》。
! j' {& B. d1 `9 B/ L# ~7 m8 w
8 K) z& y; s' m$ `' M ' `- B7 I# n; B3 ~( V7 j4 O* \( O

9 @6 e7 A; t3 m; h4 F4 r大师自从离五台山后,常有拜见父母之心,但恐落世俗知见,所以一直没去。
) b5 N; k$ z  `8 e. C: l/ D$ V+ S8 @* e9 p6 \1 E) i
$ r  d. |0 q& j4 r" s
( h+ X/ x$ p) Q! h: b, V& n
不久前大师拟为报恩寺请一部大藏经,在十月份到了京都,太后即命人赠给一部。大师奉经到了龙江,这时报恩寺的宝塔连日放光呈瑞。大师到了金陵报恩寺,在迎经的那一天,宝塔的光明好像一座桥一样,呈半圆形向北伸延,迎接藏经的僧人都从光明中走过。直至安置藏经,建立道场,光明仍连日不绝。6 ^! j8 C2 }# q+ d

+ K  E% I2 @8 M6 B, W * w7 z1 Q9 N* g! ?# P1 \, ^
) m  ]$ m/ ]4 x3 r% i* D1 X  p
这罕见的奇妙光明,吸引了千千万万的人们来瞻仰观礼,面对如此瑞详之相,无不叹为稀有。5 p5 I! [# n1 I
. D* p& k! w# ^
9 M, \9 N0 {. Q- y2 X

1 C" P1 m) @/ j# ~8 p大师送经到报恩寺的消息,不胫而走,一直传到他老母亲的耳朵里。老母亲欣喜异常,先派人去问候大师何日到家,大师说:‘我这次是为朝廷之事而来,不是为了家庭来的。如果老母亲在相见时,如同过去未离时一样欢喜,那我最多可回家过二夜,否则我就不回去了!’老母亲见大师这样说,就派人再去说:‘现在能再相见,已欢喜的不得了,那里还会悲伤?见一面就可以了,又何况是二夜呢?’
; ?0 N( X6 A, W
5 U# N4 m5 i) ^; J) i
2 p3 D3 q1 P" ?0 x! r/ H+ k4 v$ [
大师在静坐中以神通力回到家里,老母亲一见儿子,因过于激动,竟高兴得昏倒在地。晚上,大家聚在房间里叙谈,一位族中的长者问:‘你乘船来还是乘车来?’老母亲说:‘何必问乘船来乘车来!’长者又问:‘哪从何处来呢?’老母亲说:‘从空中来!’大师听了惊讶地想:‘怪不得老母亲当年能舍我出家啊!’于是问老母亲:‘我出家后,你想念我吗?’老母亲说:‘哪能不想念呢!’大师又问:‘你怎么排遣这想念之情呢?’老母亲说:‘我起初不知如何是好,后来知你在五台山,就去问师傅五台山在什么地方,师傅说“在北斗之下,即你令郎盾住之处”。我从此后,每夜朝北斗星的方向礼拜,称念菩萨的名号,渐渐地就不再想念了。假如说你死了,就不再拜了,也不再想念了,今天见到你,是神通变化而来呀!’5 N1 J; n3 w4 G4 m
# H6 B! o: z) p# E- `6 C# `
3 F: h" E; @; d
" \/ K5 ?/ i7 o1 e: q
第二天,大师随二亲去祭祖墓,又去卜择二亲的葬穴,这时老父亲已八十岁了,大师开玩笑说:‘今日活埋老子,省得他日再来!’并把铲斫在地上,老母亲见了一把夺过铲说:‘老婆婆自埋,又何必烦别人来!’连斫了数十下。第三天,大师向二亲告别,老母亲欢喜如故,未尝蹩眉,大师知道老母亲并非寻常之人。
; Z4 H! i! T# p% s  H
* [1 r6 P+ ]7 x: b8 P1 G + x4 R2 K9 f% G' O

. w* c$ d: M# `! H- A2 `; J有一位黄子光,是当时大司马的弟弟。大师到牢山后不久,年龄还只十九岁时,就已在大师的皈依请益。大师授以《楞严经》,二个月即能背诵。从此茹素勤修,尽管父母反对,也不改变修行的决心。他平日用功,切志于参究明心,常常胁不至席,坐禅达旦。一次大师到南方去,黄子光心中暗想:‘我生在边地,长期不闻三宝之名,今天幸遇大善知识,倘使大师不回来,我们就失去依靠了!’于是就在观音菩萨的,刺臂燃灯供养菩萨,求观音菩萨加被大师早日归来。灯臂之后,火疮发痛,可他仍然日夜正襟危坐,持念观音菩萨圣号。这样过了三个月,火疮才痊愈。但在臂的疮痕上却结了一尊观音菩萨的形像,眉目身衣,宛然如画。大师回来后,他求出家的心很切,但大师始终不同意。第二年黄子光坐脱而去。
+ W" i1 w3 j9 }/ s9 h+ j' t
- ^5 k9 Z8 ~9 x2 [) f4 y. P  C5 P$ O
  ~3 \; [; U0 a% V& |1 _' |* v4 G4 Y+ t3 |
大师在这几十年的修行历程中,时刻不忘重兴报恩寺,以前居五台龙门时,虽已有机会,但因需要费用太巨,未能行动,到东海牢山时,也时刻在等待时机。现在、大师认为机缘已熟,因此就以送藏经的因缘到了京都,将报恩寺的始末奏上太后,并且说:‘工程浩大,需要经费很巨,难于轻举,愿乞圣母每日减少膳馐日用百两,这样积累三年,工程即可开工,积累十年,工程即能完成了。’太后听了十分高兴,这年十二月就开始积储经费。4 h0 R: w. B: s* {
/ n" n( `* \3 u( z2 k6 b0 \
9 O. |; L4 i; j# F9 G
9 `, b; J: X/ F! G4 a
万历十八年的春天,大师书写《法华经》,表示感谢太后的德意。在这期间,有一伙人策划破坏道场。他们购买了方外的黄冠道袍,假称大师占了他们的道院。并还聚集许多人,诤讼到抚院。当时的开府李公,了解了事件的真相后,非常痛恨这伙无赖之徒,就把他们送到莱州府治罪。大师也去莱州府听察,并尽力替他们解救。可那数百名无赖不知大师的慈悲,依旧在府城里作哄闹事,并围著大师不去。大师见状,让身边的侍者到别处去,独自一人徐徐而行。, g$ S7 }5 ?9 w; g3 u6 n

4 W/ ~" Z( q5 P! T! o) b& v' y- H5 K, Y

0 n) N! m4 n6 A
; Q( n! O4 G. A到了城外,这伙无赖的首领,持刀在大师前挥舞,欲想杀死大师。大师镇定地看著他,笑了笑说:‘你杀了我,怎样处理自己呢?’这首领听了大师的话,一时感到心虚,即刻收了刀,随同大师到了城外的二里地。将要分路时,无赖们认为首领对大师有利,想动手殴打他。大师心中暗想:‘他们要是一鼓动,这首领就有危险了。怎么办呢?’大师干脆拉著首领同至寓处,关了门,脱了外衣,大师又摆出瓜果招待他。二人边吃边谈,首领完全被大师感化了。这时满市喧哗著这样一片声音:‘方士杀僧了!’太守听到了这一消息,就派遣了府役把无赖捕了起来,无赖们惶惧地叩头求免。大师就对无赖们说:‘你们不要怕,待我去说说看。’大师到了太守前,太守问:‘狂徒要杀你吗?’大师说:‘没有,府役来追捕时,我正和他们的首领在吃瓜果呢!’太守又问:‘哪他们又为什么闹事呢?’大师答道:‘他们只不过是一般性的市集喧闹而已。’太守想把他们拘留起来,大师说:‘应把他们放掉,如果用枷锁把他们拘起来,等于把恶人常放在身边,这是没有好处的。’太守听大师这么一说,忽然醒悟,立即下令叫地方官兵把他们驱散,狂徒不到三日,全部解散。这样,狂徒闹事的事就安宁下去了。
$ L. [. [, n/ g* A  Q, A4 H
# k* k$ [, n: o: V0 B 9 ]/ f: n9 \3 B) a& u. K+ ]: M
, F1 d- A+ m! S9 Q8 k6 x% V& X1 P
这年,大师还写了一本《观老庄影响论》共八篇,其中论心法一篇文字虽最短,但却已概括了儒释道三教的中心思想。论心法中说:‘我幼年学习孔教,俗不知孔教的源流;后来学习老庄学说,也不达老庄学说的宗旨。当退出世务,进入深山大泽时,努力于习静观心的法门。因为习静观心的功能,明白了三界唯心,万法唯识的深妙道理,既然三界万法都是心与识的幻现,那么一切有形相的事物都是心的幻影;一切声音语言,都是心的幻响。而一切圣人身体,是心的幻影中显现最庄严的形相,圣人的言教,是心的幻响中最顺于真理的声音。正由于万法唯心的缘故,因此治世的政治、法律、文学、艺术,以及资助人们生存的一切事业,如果它们是善的,有益于人类大众的,那么,也都是顺于正法的。这是因为心外没有一事的独立存在,所以说万事万物都是真心所现。迷了真心的人,执著了客观环境和主客心识,他们就无法彻证真心本有的妙用;假如悟证了自己本具的寂而常照,照而常寂的真如妙心,那么,宇宙人生的一切现象,当下即是不可思议的妙有境界。但要悟证这万事万物的统一本源,而产生不可思议的妙用,这只有圣人才能达到啊!’
  g9 h4 h3 i' G/ a
5 u2 x0 u+ r7 y
$ i0 X9 s2 L3 S8 A" r
' K4 `( E: ~. u3 o, Y, O十二、为法忘躯
' K; k5 N2 E( ^- \' f) r& `( ]3 e0 O4 g+ F

, u: x. @6 z2 a# B
  s/ J; ^. S' a2 i, o/ _万历二十年,大师四十七岁。这年七月到京都访紫柏尊者达观大师,相会于都门西郊园中。达观大师见大师到来非常高兴,两人相对兀坐四十昼夜,目不交睫,谈论著如何撰写明代《传灯录》,并约定在曹溪相见,共同开辟禅宗的一代法脉。后来又同大师一同上石经山,观看了石经洞。石经洞望石板刻的藏经是晋朝的一位静琬法师,因顾虑三灾坏劫无佛法,就在房山县凿石为板,刻了一藏佛经贮藏在山洞里,又用石门封闭。到了明朝时,这石经洞的塔院被和尚出卖,达观大师发心把它赎了过来。因此保全了石经法宝。这时,大师作了《琬公塔院记》和《重藏舍利记》,刻在塔院里。
8 C$ W: [7 k+ a! K5 F" L, J" Q% _( E! r5 c2 w
8 p1 c. f- u: }+ U% S/ D4 H4 P
5 I2 A; n/ ^8 e9 N$ {3 ~
第二年,牢山东区出现灾荒,饿死了很多人。大师把山中储存的斋粮,全部分给近山的居民。但仍不够,大师又乘船到辽东,买来豆数百石,使靠山的居民,没有饿死一个。
/ D7 T6 ~5 b7 ^
* C4 ]3 Q; z- h  y# H # p4 H0 H' b7 T( {) c
" c9 @! i! `2 i8 Z1 N% ]
十月冬至节,大师到京朝贺太后,太后留大师过冬,并请大师在慈寿寺说戒。这时大师知太后储蓄已厚,就请她修建报恩寺。但因日本侵犯朝鲜,朝廷正商议派兵讨伐,修建之事只得暂停。
6 C" P; I. d$ @: U  N' o
% g: z4 H3 b! `9 q1 {9 u ; P; T: m9 Z  J/ T
( u2 H% Y8 H$ s8 P% B, i6 i* Q
神宗皇帝因信仰道教,对内使经常为佛事行走,素来僧恶。有一次,太后派内使到东海牢山时,内庭以偶然事故触怒了神宗,又傍及了太后,大臣们都觉得很危险。这正给朝内反对太后的朝贵一个下手的机会,有些打算先把送经内使除掉,然后借用以前方士闹事的流言来打击大师和太后。因此他们先命令监视官员的服投人员,扮作道士的模样,上殿击鼓呈状,告大师侵吞国家库银,皇上一阅,不禁大怒,下旨逮捕大师与送经使者。4 G& ^8 b/ s& i" Y" ~- L  F

) ^+ K9 j1 P0 x6 F# C/ j% Z
5 i/ N8 k/ ]! Y2 Q# N+ R& Q% A! E" j0 p
大师听到这一消息,就召集了大众说:‘佛陀的慈悲拔苦精神,就是为了一个众生,也不舍三涂苦趣。这东海是边地,素来不闻三宝的名号。我在这里教化十三年,连三岁的孩子都知道念佛了。至于那些舍邪归正,修行佛法的,连乡比户都是。看到佛法在这里生根发芽,我的愿心已满足了,死又有什么值得遗憾呢?只是未能重兴报恩寺,感到有些痛心罢了!’
/ U4 C- z. T5 q6 N: j  E
" u3 X% h* f7 G ) m! e9 R# i9 P

  c, M& u8 u$ L" J. ~0 ?2 D- D. M7 S当大师告别大家,离开即墨城的时候,城中的百姓老少,都流著眼泪来送别,对大师此行的安危都十分担心。
1 S7 P' l! o) [* K( ^% z0 y; H7 U' k: P% M7 r8 N
$ C$ A, Q# j9 T3 c
( D7 p% y+ Y# [: h( J& [- B& ]
大师到了京都,奉圣旨下押镇抚司。在升堂拷问时,执事官先受风旨,准备迫大师尽招太后在各山所施的资财。在苦刑的拷讯下,大师说:‘我作为僧人来说是惭愧的,因为无法报答国家和人民给我的恩典。今天,我不会可惜这生命的完结,只是这样不分青红皂白的死去,的确有伤于皇上对太后的大孝啊!我如果为了奉迎皇上,曲意妄招而损坏了罔常之道,的确不是臣子爱护君王的诚心,这样做怎么对得起历史上那些清白高尚的贤哲们呢?’大师以精诫之心抵制了诬告,仅招认了以前供养的七百余金,愿请皇上查内库帐簿。当查清了内库后,除了以前代赈的七百余金外,果然没有丝毫差错,神宗这才明白过来,于是母子和好如初。但皇上还是以大师私自建寺为由,贬大师流放雷州充军。
0 o* Z* o/ p: L0 [! P- M( u9 w# `6 j2 I# T# Y0 d! L' E  S6 ^
6 T: X. R; }/ Y4 L- B

( m" Y5 g( Y2 j0 V- L; g自大师三月下狱起,京城内外诸寺院都为大师诵经礼忏,有些和尚还燃香炼臂持咒加持大师。
% H: n" g4 |4 H9 y1 u
- o( a, s( I. r* e1 s
0 t$ A4 @8 ?+ O: k! q6 J+ n3 ]4 z) s! Z$ M8 R' a
到了十月底大师将南行时,朝中许多士大夫们,大多穿著亵服,偏倚一足来相送。, Y( g- K0 Y- k& n8 b
* f$ E0 O; D4 r1 c
5 h' F* F7 x8 e# A+ |4 H

) T# y' w) f' K十一月,大师到了南京,在长江边上老母亲来与大师诀别。大师见老母亲欢喜交谈,音声清亮,胸中没有丝毫的滞碍,于是问:‘当您听到儿死生之际,难道就不忧愁吗?’老母亲说:‘死生是由业力而定,我自己的死生尚且不忧,何况是你呢。但人言参差,我对此事又没有决定的见解,所以觉得有些怀疑。’母子俩就这样坐谈到天亮,在即将诀别时,老母亲嘱咐说:‘你应善以大道自爱,不要替我担忧,今天我也与你长别了!’老母亲说完,头也不回地欣然上路去了。大师望著母亲远去的背影,感慨地想:‘天下的父母都能这样,岂不可以顿尽生死之情了吗?’于是下笔写了一首《母子铭》:
2 f2 o" p. M" [8 s6 R3 Y3 z# p* F8 d. b

: m2 d' s) ?- x# y1 H( a; x# z9 O+ H1 ]& z7 m, a2 d3 M1 q
母子之情,磁石引铁。* D! E7 }: W# O- }5 u: g6 p2 b
, y9 _; |% g' p6 I: q' x
天然妙性,本自圆成。2 z* V( x( }( n1 w) M

- q6 N- X7 n6 f/ F, J我见我母,如木出火。
6 Z8 U$ b/ c( p$ M% O7 T: [& f+ ]2 P$ b9 \* B: f; W
木已被焚,火元无我。" Q- k( D9 V$ e/ f+ y) Z0 `! a; f. f

! `6 ]* g" C2 f生而不恋,死若不知。( a+ t9 z1 A! @! z
; l0 Z9 k; S6 K' U6 o% P
始见我身,是石女儿。
! r6 c- s, p- n5 B5 r2 d" C. T/ m; u3 }' ^8 q

! Y8 J) l5 p$ C% L& E- n) ]# x+ a% J
达观大师因在石经山与大师相约,愿在曹溪共振宗风,当大师遇难时,达观大师正在匡山天池等候,听到大师遇难的消息,内心大惊道:‘要是失去憨山大师,那曹溪共兴的愿望也不能实现了!’
, _" a4 ?! j: ?3 _- H7 ]  y, J/ }2 E" n- a: E) p

( I( J+ p/ M+ U3 G7 R8 S$ v4 f; y/ _( ~9 X
达观大师先赶到曹溪,然后到京请友好相救。再折回聊城,听说大师准备离京,就回南京等待。
6 B/ F6 C; i3 \& C1 ^% B* _5 E( r1 F; C
9 L+ x& F5 N9 z3 M4 S

( P, @5 H! f3 ~: H4 l大师到南京后,在长江边一个庵中与达观大师相见。达观大师提议要大师陈白冤屈,大师不同意,认为这是定业所感,不必多言。临别时,达观大师把住大师的手臂说:‘我在无地听说你遇难,就对佛许下诵《法华经》百部的愿,为了你平安,只有靠我的心愿和你的口舌来完成了!’大师听了,唯唯谢别。达观大师又把所作的《逐客说》赠给大师。
' l0 b, O" @/ U- Q3 {8 N# |
9 J8 ~" w/ a% Q, V" V! Q# l & m; T( J3 _% H* u8 F7 f  F6 ?
! `8 B! u, S- e! T2 W- @' d& ]4 a
十三、一路到曹溪
$ a5 X( X" j3 `
: `4 J$ q. z6 I
9 e: h+ {6 e0 [# e7 _2 m
5 v: X8 a+ I+ [大师到了圆中,读《圆觉经》时作了一篇四相章:1 \" |) [& ]' D% }
- T3 [1 W2 v* B3 F
8 b3 A  j9 F' j0 k* L

5 d9 l& `$ u# {# Q  w5 P一、我相
7 Q' v% x3 ^# T: c5 s$ Z5 V8 \# ^' I( u" |5 L7 h! U
/ D# ?+ Q; D* V7 y6 S$ l5 b. E$ k

- @% s* w8 [  @9 B& e  a5 q. I9 Z钟鼓铃锣不断声,0 h3 R  A. x# Y' z! [$ A( q3 Y, n

1 M7 [: ~$ p5 y- ~声声日夜说无生。7 I& g* J: C, o. h0 G% C

) M) b; I6 @4 z7 D+ |) j可怜醉生梦死宕,0 Z8 P, j- g4 |
6 P% d2 t4 M% t  D
镜里相看涕泪倾。
4 ?, T7 i8 \) Z3 @, m3 ?" q
7 K7 G. e7 D7 u* a( K) ~
& N5 N* h  Z/ h9 V6 p& y
1 `5 G% ~9 i+ p# m二、人相
: Q) ?8 [# z7 |; b* t6 j/ W% o3 R- ^. a$ V
& ]& A, i3 c4 }7 m# a3 o8 I
( m. L, W# S% _2 |1 T8 S4 k" f
突兀巑岏耸铁城,
5 u8 P5 d( S, H, Y* p/ Y' \" M" `
刀林剑树冷如冰。
9 R5 {9 S0 _3 ?! W' L: @, c, D! s9 V( j  m: S; I
谁知火向冰山发,
- j+ d* K' x8 \' j
' t9 I9 F' Z- N0 T. Y/ G烧尽冰山火不生。
/ [& W+ `2 K4 b! X) T1 \) Y5 I) I7 b0 N" i# V0 ^% j0 O

3 J- \$ s. J$ t. X3 w$ _2 g
1 M9 R5 I/ T: q& l1 U5 G三、众生相- W" S% M/ o' R2 |
( A  a; b" a8 q0 ^& x8 M0 A+ P
  j2 m7 i5 y. u8 v  @

8 W# l3 i7 R5 u铁门紧闭杳难开,
5 j4 Y. e# F( ^# C' K& u) K8 S% m+ {! O
关锁重重亦苦哉。
6 X' k: d; t. g4 M0 b9 h& D( o! w5 h! o4 T$ Z( |
可怪呻吟长夜客,  p. v7 `( f/ T+ V
2 d1 ^. k% R; X
不知因甚此中来。+ `7 x: ]  O- C, H6 _( _
& e+ F# ], p2 W% L5 V0 I! D
# e( Y* V1 B* I! N9 O
7 \! @6 ?" @# {/ r6 s/ L
四、寿者相
+ Y9 m' F9 c% h0 F$ k1 _+ b7 G; y( A9 K6 j
% h5 _% c6 l* N& L

0 r- z. D, W; N一条血棒太无情,& v% C, W, M  J$ @" ]+ V" r2 {

$ o5 q/ E, a) c触著须教断死生。
2 P5 w# }  |0 H5 _% }7 ^  V, e. _
. f2 r# d2 j4 X# n3 C痛到切心酸鼻处,
% N# n$ u- G" c- e7 z# O. X5 ~& g. F0 L  b% H
方知王法甚分明。- p, c# o5 l6 |, B, B! T, S3 j
4 B; j# h. N. a5 ^( M

: P! m5 t6 p8 }2 }( U9 O$ s0 ?- U8 G3 B/ ~' }
出了圜中,路过长安市,又作了四首诗:" m$ _$ W: }& o6 C

, }$ c0 t  l- L" X+ u! o) `, c 8 W) \3 c' B  \6 _

- x  |) e( `+ `6 m  J1 C& f(一)
5 Y+ F4 g- G+ W" j
+ C$ E; u1 |8 c& n. ^8 S
$ a$ v5 r3 W5 A' Z
. }& d; D. t4 s$ \% l# C长安风月古今同,
# F9 H, ]  w# b! ?# D. T
- \1 |0 Q' U7 c紫陌红尘路不穷。
; _. G% ~4 N) H  ~5 M, O' c) ?3 Y( c8 D9 U( U
最是唤人亲切处,
  @$ O& d6 S, [$ i. W9 ?0 J/ Y" K6 x' s; y+ Y( r  W) t( `( }
一声鸡唱五更钟。: h6 k& \1 V3 N# ~8 X  [7 G- Z, t
( a. S7 w5 W7 H" a' `
( Q3 G4 _  d! n% w% w9 v
8 s, i; @; C. v+ Q
(二)4 |9 k5 C1 {7 n4 G) z1 U0 J0 q+ O$ @

8 z% |& J! A* @/ g( j$ _% ?# B) k
, b. y4 G  Q; c+ R% j3 n9 ?5 \( M0 s- Y  o) s/ D: ~
体苦虚空自等闲,
( u( Z% }) s. C: J# E- A7 R+ O9 E- \# I0 c" n, R
纤尘不隔万重山。
( w% X3 E9 D( f9 t
2 F( I3 |& V7 T+ ?4 {" p可怜白日青大客,# a% z% p& t5 L$ V; e9 J$ n' I9 V

$ X- \/ p) i' s$ R4 i8 I# Z6 ]$ G两眼睁睁叹路艰。
! k8 D- S5 F; g8 Y9 f" ^, }
6 q* b7 C9 K0 w7 X) f ) x8 A* j7 x) V- e
( R6 [" ]4 p5 _; d
(三)6 m4 e$ F- C) _/ k( |! ~$ z6 ^

& a# h+ F; X/ x" D : f$ ~7 Q  U- l: E& ]6 s

  A' M" T, `: U9 F9 l飘风骤雨一时来,
2 r) _4 |) N# y( |* Y8 `1 e% ~7 _4 ^+ Y  H2 d* N9 I% ]& |" Z
无限行人眼不开。
; ]) F" }5 x( }! ]& L2 y
1 M) L" b) @  U0 b& E' W忽尔雨收云散尽,
  M) z8 l% S9 [& x1 I6 n$ }
2 x7 r0 _* F6 d$ e9 o0 i大虚原自绝尘埃。: P, S: k! @& Y8 P, J) z) N+ @
+ ~) w* K+ X" T, N0 Y

- F3 i7 Z# `) N/ V+ T
2 `, k7 D$ @1 K) |(四)) Q: Z( j; e) C/ k! O7 J+ H

) t* e; @* e( w8 O/ C3 T3 d; D
- L; m3 a. A  R9 Y4 R& l0 r" f' Q8 V) N/ h/ I# [
空里干城野马人,
) d8 L/ B7 D: y& Y! Z7 f6 m5 s4 ~$ e$ }1 }6 K/ [% f
目前仿佛如烟村。
& K) \$ i2 ?( P
/ \& I( Z9 u1 D6 t直须走人城中看,
6 w+ O4 D- N1 c& a$ Y+ z9 \; o% L2 G- W
声色原来不是真。
/ S4 |5 Z* l5 Z- D3 k; R
' ~$ z8 S2 h- B
1 a+ Q$ z2 d4 u& w' d! j4 }; c! K1 d% \
这诗中的禅味法味,耐人寻思。
& T' R8 a$ K: H; y7 L1 p' l
( E  |' W8 e/ g1 Y ' Z. ?9 |  l. m. r7 \
( [1 N% C+ t# c9 W) x  V6 I
第二年正月,大师渡过文江,访问了邹给谏。庐陵的大行王性海,拜谒大师在文江畔,请大师为《楞伽经》作注。二月,大师上大庾岭,在岭头观看了惠明夺衣钵的遗址,并作了一旨诗吊念,其中有:‘翻思昔日宵行客,何似今朝度岭心’的句子。大师见行人度岭艰难,汗流满身,就嘱咐一位行人,要他设立一座茶庵在岭头。又见山路崎岖难行,劝人修造山路,几年后这条山路即成平坦了。
6 y: U  m; `  g3 W! E' P9 [' \8 ]2 k' d3 X4 m+ I
6 c1 w& k- B, Q* q: P) g

, v5 j, D' k* ?; l大师到韶阳,入山礼六祖大师。当他喝了一口曹溪水时,内心感慨地吟了一首诗:. I; i; H' n3 n/ r1 ?7 H
1 _" ^6 ~, e4 j3 W7 ?1 p
7 }" C! I2 }2 m0 p' k: m3 W
" y3 R  k, W% C8 L  l& E6 v
曹溪滴水自灵源,流入沧溟浪抽天。
# W# z- X/ X/ v% i# G3 e4 i" O/ j2 A
多少鱼龙从变化,源头一脉尚冷然。
  V% C1 |- k3 B! i, S3 y' j3 o
4 _* V$ d+ b# [) C3 B1 J
# _5 \8 i! U9 b. ?- d- R! F/ S
. B' b" ^# ?! c1 a大师到了祖庭时,看见一片凋蔽不堪的样子,只得怀著凄凉的心情离去。到了五羊,大师身穿充军的囚服朝见了大将。大将军亲自替他松了缚,又以斋食供养他,晚上就宿在海珠寺。7 l9 v" k7 w) O: v" ^3 Q
) W- Q' l" ?+ [2 N$ x1 R

4 G. @6 \2 B$ t
4 p  X5 s' u: `1 |5 ^+ t大师住下后,一位常讲阴阳之学的周鼎石先生,一天率门生数十人来访大师。谈话间,周先生提出‘通乎昼夜之道而知’的《周易》论题,其中一位老道长提出自己的见解说:‘人人都有知觉,日间应付事务的是这个知觉,夜里做梦的也是这个知觉,所以说:“通乎昼夜之道而知”’。周先生说:‘大家都这样说,我心里认为不一定如此。’又问大师:‘老禅师,请见教!’大师问:‘这句话出那部典籍?’周先生回答说:‘《易经》的系辞,’接著便把系辞的章句连续了几句。大师听后说:‘这是圣人指示人要悟不属生死的一著。’周先生一听,立即拍案叫好,说:‘还是老禅师指示的亲切!’大家听了都觉罔然,纷纷提出问题。周先生解释道:‘死生即是昼夜之道,通达于昼夜,就不属于昼夜了。’这样一说,满座叹服。
& \; L( w; h9 n# |, O
  T) B, E! `$ e. @
8 |  g- t3 u' ]- i% K9 U' K9 }8 X7 I. e+ R8 O. J- b" Z. y- b
三月十日,大师抵雷州,住在城西的古寺里。
/ S7 o. @) i2 t: p0 N6 j5 n! @( u2 C& G) j0 S3 K
7 s& e+ |: U0 u8 \. I; \# \

0 J) R4 f7 P5 d. Y  I四月一日,大师开始著手注《楞伽经》。! c# Z4 Q: w9 n/ N# E4 x
& E7 P# {4 _0 ~' K8 Z; r8 I

$ F; w/ A3 n+ C! {8 S
$ i7 W  Z6 l3 X# V9 Z这年雷州闹饥荒,疫疠横发,经年不下雨,死伤不可胜计。大师所住之处,好像尸陀林一样,到处都是尸体,因为有法力加持,才得安稳无碍。天时干旱得连井水也都枯竭了,随从大师的侍者福善,在半夜时等了一罐井水,以充一日之渴。
& ^4 \3 n4 n) E0 f+ b
( z: ?% A& H$ w7 T, I6 R 7 L& t, _  j9 T6 B0 T& I9 R9 `
7 X1 C1 }' \$ ^- N1 c6 j; N6 C
到了七月,城内外横尸遍地,大师劝人收拾掩埋了数以万计的尸体,又为当地百姓作济度道场,道场的仪式完毕,天即下起倾盆大雨,地面上的雨水上涨了三尺,从此厉气即解,百姓于是得救。
  d+ e3 M7 _6 b3 H
9 Q+ p2 Z, V4 o/ T% }4 F5 W$ v9 G
; s+ g& f/ ~% T0 n$ v1 C9 P( k* U/ x8 j8 u3 K: m
第二年正月,会城也死伤了许多人,尸体遍地暴露。大师命人收拾掩理了数以千计的尸体,又建了普济道场七昼夜,会城也便安宁下去。以前广东人士多不知有佛教,自大师教化以来,有根多人皈依了三宝。; f3 L9 L/ Z- E% D, p# v( l! t# C6 [$ ~; S

5 ]* [0 p, ?. H& r1 H. K & f1 h/ [; m% W7 A( s: m6 m
# s1 W, A; t- g5 c0 E
四月,大师写成《楞伽笔记》。因为皈依大师的许多读书人士未入佛理,大师又为他们撰写《中庸直措》,发挥佛法的道理。
7 }) w9 l+ @3 T0 Q
# u5 b# n% ~* s& j- R- F
/ c' G. {) i" t5 j& o. A; B  n8 u/ }# L( S8 q: i
大师初到五羊时,上下官员见大师是带罪的僧人,都很轻视。当时的制台大同马陈罔如,对军法极严格,大师也没去见他,但陈大司马却常派人侍候大师。这年九月,大师同丁右武去拜访他,门役回说不见,大师只得折回。晚上陈大司马亲到船中拜访大师,还携带了茶点,一直谈到三更。大师非凡的才能,使在座的大为惊佩。此后,陈大司马对部下极力称赞说:‘憨山大师是僧中的麟凤啊!’又下今让三司往拜大师。从此,岭南都知道大师是十分有德行的高僧,同时也知道恭敬三宝了。
( C9 q0 n# E! o& ~6 K
; B0 z$ v; f$ g3 K6 @& s/ [
4 ?5 H3 j/ c7 V# N/ w5 U8 S
) I" S% w! f; p1 ?5 v! G- O十四、曹溪风景
0 \, |$ [+ k. [7 b. Z9 Q( u- t" d5 j, z! {

4 D6 K4 u2 b2 {: c& d; J5 e% r! j& s% ^3 b% _6 z
万历二十六年(一五九八),大师五十三岁。正月来了一位侍御轩樊,因坚持建立太子为副主的意见,被贬摘雷阳。他来到五羊访大师,大师正在校对《楞伽笔记》。轩樊问大师:‘雷阳风景如何?’大师拈起经卷说:‘这就是雷阳风景啊!’轩樊听了惊叹大师非凡的胸怀,即为大师荐募集资金,刻印《楞伽笔记》。
( f* k% W' s3 T" d
" a0 Z0 H3 v% C3 i+ W
" m) Z# A" c0 a& T! y$ g% [9 u" m- V
有一儒生龙璋,一次听到大师议论佛法,心里非常惊异,回去对他的朋友王安舜、冯昌功说:‘北来的一位禅师,说佛法很奇异。’这二位听后即来向大师请教,大师对他们开示了禅宗的向上一著。他们听后即深信不疑,切志于禅宗的参究。从此,五羊在这三人的带领下,来皈依大师的人日益增多。
7 R; ?. A# I2 s8 j/ |% w& B
6 G6 Y! h( k- F  l 3 u( p+ O$ z* ]- I) e

$ E# m) v+ t) i/ x大师常常回忆起达观大师许下的诵经之愿,但因一直没有条件,所以未能遂愿。到了夏天,大师在山岩叠壁之间建了一座禅室,模仿大慧禅师冠巾说法的事迹,召集了旧日皈依的弟子,一边诵经一边为弟子说法,当诵到‘见宝塔品’时,忽然悟入佛陀的深意即是指娑婆世界人人目的便是华藏,但须‘三变’的目的,特为劣根人渐示一斑罢了。于是立即著手写了一部《法华击节》。
  s  ]# {0 a" k
  K8 G, x% Q3 d6 j: r: M0 b / J4 e+ v( _. R  a5 v5 u

8 o6 j0 ~7 @7 ?/ e# x+ {; o/ {大师的弟子丁右武,生性急烈,为人慷慨,但只知敬僧,不知有佛法。他将要回家去时,大师送他到船,并重下钳锤,这时丁右武幡然大悟。大师替他取了一个号叫‘觉非居士’,又作了一篇《澄心铭》警策他:# C7 e4 D/ `* y6 |3 ^6 f

" d$ ]/ V+ R) l! p. o
  U5 `3 g5 j3 U/ E; s( t5 r* m$ k% ^5 x9 M. U5 ~( P
真性湛渊,如澄止水;
; d/ b7 B* D7 p0 ^; _
- R. T$ _3 f! ?5 ]' m' ~僧爱击之,烦恼浪起。
( e8 @) z" V+ \1 d+ j
/ ^" l# O$ H2 s0 x6 C+ M起之不休,自性浑浊;
' l( d/ K% E5 W6 {1 q! F& X' z* [; y" K
烦恼无明,愈增不觉。8 b, u4 ^' A+ n3 `4 ~0 \1 o3 ]
: X2 w' }0 X" Z& d. X
以我取彼,如泥入水;
$ S# _" f( w: j" Q. s# o* q$ z/ J2 R0 ~! o% ~
以彼动我,如膏益火。& H2 p# E/ f1 Z4 _9 @1 ^
# ]0 G4 w* e5 O+ b$ N1 m
彼乱我真,乱实我生;
; i8 V4 m! Q! t4 j" s
% N. Y; i# e( V2 G我苦不生,劫烧成冰。
& Q6 q* B+ g/ C$ x; [& m) T/ o: v9 I/ J. J, k% o- K8 x
是故至人,先空我相;3 K" Z* ]# ~  D. o( W

9 K; w% U' o8 n- Q" ^' z) _6 I: o* q我相若空,彼从何障。
, w4 f9 r3 Y2 V: V) n& t4 v. e; i# i0 r1 h3 U

( y. c# v7 x3 ?9 x忘我之功,在乎坚忍;
. R* q4 }, x' k- }5 q* q
7 M9 b# m9 Z1 Y$ u$ m( t0 W2 S3 g* d& C) I4 {' ^9 m
习气才发,忽然猛省。7 ]. t* T. i4 T7 X2 W2 W6 e

9 |8 U7 B& R0 f1 a省处即觉,一念回光;
3 r; b$ W/ I: _( |2 Z+ }' u
6 j; M3 j5 e0 u+ ?4 j# U6 e+ _扫踪绝迹,当下清凉。3 Z4 o- e/ u: c; A) K! t  L

. c. K% Z, A. X7 j( l; W3 L清凉寂静,挺然独立:
1 n3 z/ e/ h0 ?+ c# a; R0 d
7 _" P7 N. `2 P& t" L恬澹怡神,物无与敌。
% |9 D- P/ c0 r$ Z( D2 Y' Y, W- g
: l: J& T7 H$ p+ l4 r
& g' [" N) N/ w' [
第二年春,《楞伽笔记》刻成,大师为弟子讲了一遍后,印了一百多部,遍送海内外佛教界的善知识和护法宰宜。
! ^3 O7 n$ D% x: S" d. `9 K6 b% t- J4 \+ l8 C  d
! [! [/ u0 Y, }- k

0 b0 l8 I, g2 j% H) F1 k9 @广东风俗好杀,到了中元节,家家都要杀牲口祭先辈。这时节,市场上牲口堆积如山,真是惨不忍睹。大师此时建了盂兰盆会,又讲解了《孝衡钞》,劝大家斋僧、放生,用蔬食祭先辈,听从的人很多。从此凡遇丧祭大事,父母寿日,或者祈禳,或者拜忏,都放生素斋,后来还成立了放生会。佛法的慈悲救世精神,在大师的倡导下,逐渐在这里生根发芽。
7 {0 |+ z" T5 i7 B
6 }2 Y8 [$ _% V- V : \8 r% D8 o) e
+ ~: [1 Q' U; |% C  U* E* @
万历二十八年,权使初出朝廷,横行于民间,加上日本入侵,人心惶惶不安。大师见局势不便于弘法活动,即分散了弟子们,独自闭关绝迹,深藏以避扰乱。
5 t0 k" M$ N1 S/ [4 o
+ }3 F3 R- X0 f! X0 _5 X
9 O0 Z) b3 i3 v( J( V1 j" X- c+ i- H. j, g' W5 B
会城一带因荒年而粮食不足,常从福建用白艚运米,时值地方混乱,大家只恐商人乘机提价,百姓都为此事担心。
( R2 n- i' P/ c/ M- W
( d3 P# N( [7 S/ k( a9 E
& n8 @* N3 r; h( s
0 e. e, L2 p* Q' W会城大将军的公子即将外出,停船在海边,这时凑巧有几只白艚也停在公子船旁。税使早已蓄谋打击大将军,便借口这几只白腊是大将军为公子送行的,集合几千个市民,投掷砖石,打破了公子的船只。他们又围住师府,持刀相逼,情况十分危急。这时正巧三司府县的官员都赴端州行节礼去了,会城没有一个正官,如果再无人解救,危险就在呼吸了。
7 z& h! @: J( k! y0 L
2 f5 I- E+ v- H& A 1 H2 ]' E- [! |
$ ?5 t# M2 k  Y; y( g7 \2 h# Y
大将军无决解围,即派中军到大师关前求解,大师不答应,说:‘我并没有什么神术。’中军跪下哭泣说:‘大师即使不考虑兵主的安危,难道就不考虑地方生灵的死活吗?’大师听他这么一说,心中不禁惕然,即刻起身到税使处,从容劝化,开晓其意。税使听大师一劝,果然明白了道理,愿意去招安百姓,解散乱民。这时,大师先来到乱民前说:‘你们今天所要求的,无非是想吃价格便宜的米,但如果今天犯了大法,就会有杀头的危险,即使有了价格便宜的米,谁来吃呢?’乱民听了都觉愕然,顷刻之间,帅府之围即解开了,父老们都十分感激大师。, l- c/ t+ d3 v; q  v0 }/ i! f

3 S3 m1 r( E3 L6 ^: D % k  g* T2 Y. C' z5 A
, d$ q, q# V- K
这时三司官员正在军门呛饭,听说市民作乱,都放下碗筷,一齐赶到会城,见乱民已散,心里才松了一口气。; K/ _- `/ b# |: Z* p- C; e, G' v

& t8 ?! u3 K; u9 l% Q
- X: ]# c9 F3 T. S/ ]5 f4 m/ N# g- Y( x$ l/ m) i$ b7 \/ z
秋天,南韶观察使祝惺存,请大师入曹溪祖庭,大师乘兴而入,看见四方流棍集于山门,打赌的,开酒食店的,无所不有,环境被搞得非常秽污。这积弊己有百年之久了,更可叹的是,坟墓占了祖山,僧产多被侵占,并且寺中恶僧勾合外棍挟骗寺产,寺中僧人没有一个敢正视现状。大师不禁叹息说:‘这是心腹之患啊!假使不除去,那六租的道场终将化为狐窟,永远不可药救了。怎么办呢?我即使住在这里又有何用?’大师考虑了半天,只得去告诉戴制台,戴说:‘这事好办,我试为大师去做。’即下令本县坐守,限三天内把流棍全部驱逐,不留一人,拆除店铺,不存片瓦。从此,曹溪山门的积垢如洗,又恢复了往日的清净。% b3 Y- A8 a7 c$ Z- E! p0 W

$ H9 y) H5 o! ~/ ^& s
0 Y' d: o4 O2 [2 f6 z* Q( B0 K# O7 s
戴制台留大师过斋,谈话间制台说:‘六祖道场的腥膻,我已为大师洗净了,目前地方生灵涂炭,大菩萨有何慈悲之法来救济呢?’大师问:‘这是什么意思?’制台说:‘这一带海上有一伙强盗,他们拥有采珠船千艘。近来钦差奉旨采珠,又资助了他们的势力。采珠结束后,他们横行于海上,到处劫掠,这是第一。第二是地方开矿,朝廷采役横暴乱来,挖掘坟墓,破坏百姓的财产,百姓处处遭受毒害,这比强盗的劫掠更残酷,有上述这二害,所以百姓不能安宁地生活,请问大师如何处置呢?’大师回答说:‘此事不容易,慢慢地再想办法吧!’3 F& q" d( t9 q& T) `

0 T+ L5 E. a4 \- I/ E1 c5 M/ m
2 n$ z4 {6 u8 D% q' f8 G- x6 f+ a1 s/ B0 E5 e! d& w$ r! Z6 k
朝廷派来的李采矿使,对佛教颇有信心,这年秋天他到曹溪进香,在山住了好几天,大师对他开示了佛法,他听了非常高兴。大师劝他做重兴祖庭的布金擅越,他慨然独力承担。大师又暗中对他说:‘开采矿山对地方百姓损害很大,这大概不是皇上的本意吧?请你把采矿的船只约束以期限,往来超过期限的就处以罪,矿一采完,应尽快地撤除差役,使他们无害于百姓,可以吗?’李采使听了唯唯应诺。回去之后就力行约束,从此山海地万就安宁下来。
! i" o2 T- O# U, A
; n  Y' O5 F! d7 B' v9 H& \
3 B, \/ y  _( O6 Q/ u7 j* c5 l$ u" a! j& W/ M4 [$ D1 \% \
戴制台很感激大师的帮助,写信感谢大师说:‘今天我才知道佛祖的慈悲广大!’因为这样他护法的信心更切了。大师也因为有他们的帮助能够在曹溪安心弘法。大师开辟了祖庭,改修道路,选择优秀的僧人授戒,设立教育沙弥的义学。又设方了库司,清规。查阅了租课,赎回了僧产。仅在一年之间,百废俱兴。4 o, [' A4 b! m7 c

7 |6 z  n, Q, i
3 @+ J' k8 o( g$ V# D. K
7 m# j6 c6 U0 a: }$ ]. T8 q2 t第二年,大师重修祖殿,改路径,辟神道,移僧居,拓禅堂,又创立了新的清规。
  p4 y+ m* k+ `, U0 t$ p9 N6 p7 C8 ]5 y8 Y- S/ k) H9 Q- H! \
. p  X7 p8 E# g4 r2 E# ^

4 H6 _6 e) J3 |& B十五、达观大师的逝世
8 L) J: X. g" R; c. f% Y6 W: X
* a* i& l7 O! S& }  P% Y1 T
7 ]- y7 [( Y0 ^' f4 H' w9 U: x  @2 J  t  ?9 l( F5 y& k, R
万历三十一年秋(一六零三),大师在曹溪写信给达观大师,请他来重兴祖庭,但因发生了震动中外的‘妖书事件’,达观大师不幸被捕入狱。所谓‘妖书’即达观大师要求朝廷减免矿税的谏文,因为奸臣的挑拨,所以一片为国民的忠心,竟被冤屈入狱。$ A7 g! V  c4 h& n! d" w

/ ?! r: C! c4 b  x2 W " H$ r4 |* }+ c3 G$ Q# l

" q8 m1 k; w8 ^1 O0 |/ _这时,执政者想把达观大师处死。达观大师说:‘世法如此,久住何为!’就洗了浴,点起油灯,端坐说了一首偈:
# G; B3 J- f" I# g+ c7 M- |9 Q9 y9 ~( S9 ^* ~0 Z7 q5 T
3 I$ Z" T# I( W: [8 l
9 p8 B; {" O: [; `, {# w- B& \( J  E
一笑由来别有因,
- D  X* ~+ _. p
2 ^- e/ \$ O$ g5 Z1 s- `) E$ c那知大块不染尘;
4 g* t! J4 j1 {! r
& L9 j# Y' D3 C0 ?9 }* e* D1 c& f从玆收拾娘生足," _2 k' I- e+ }, U% k
# n4 s: j# A1 u) Z' M+ U) _
铁橛花开不待春。( @4 u- v1 Y0 j2 X( ?- v6 [

6 {+ X2 s) P9 f: \6 h/ ^7 G
# G  ?. o; L- i% h
4 l) a0 [; C) g, R" M+ l- N说毕即溘然而逝。达观大师的近侍曹学程,听说达观大师已逝,急忙赴到,见师端坐不动,就抚著师的背说:‘师傅去得好!’达观大师又开目微笑而别。这时年龄只有六十一岁,他这样洒脱自在的了脱,使朝野上下闻之,无不叹服。
" W  ?7 I9 I0 W5 L
( l% M: q( h6 \  v( j4 i
, b+ U1 W6 S% F: {$ f+ D' y7 C9 v3 [- c8 D+ ~2 X* I# b, L7 c; R
憨山大师听到达观大师逝世的消息,便想赶去吊唁,但因路途遥远,未能如愿。大师从南岳启程,经过数千里的长途跋涉,终于赶上荼毗法会上,大师举起火把说:
1 @8 S9 z4 w2 n5 }1 _$ L  J* P; l4 G& y7 `0 I) A
- v: ~' S: U* D/ G: j0 |! |

9 ^; p5 Q) p5 e! J, k* j( i+ e‘性火真空,性空真火,狭路相逢,定没处躲。恭维紫柏尊者,达观大和尚,偶来人世,误落尘寰。赤力力,脱尽娘生花衫;光砾烁,露出本来面目。荷担正法,纯刚就练就肩头;彻底为人,生铁铸成肝胆。生死路上,直往直来;今事门头,半开半掩。六十余年松风水月襟怀;千七百则兔角龟毛在仗。饶地未后风流,未免藏头露尾。撇下脏私,谁料落在憨山道人手中,今日恃为人天众前,当场拈出,大众还见吗?’大师用火把画了个O相,又说:
" w3 D9 R4 X; o* M2 @- d+ e+ K, m% |/ K1 F; q; G7 u/ }* w0 p

5 E" J6 L6 t2 d! N: W( f# W6 J  z; c9 P
柱杖挑开双径云,. L) Z" c' C0 E6 S
* f; A6 T$ u# P0 e: o6 b8 B# b1 C* ]
通身涌出光明藏。
4 t1 W. [% ^1 }4 @: i* V& u  N* I  K  P( G- ^& m
珍重诸人著眼看,
- J6 a5 M% J" s9 m! ?
; r1 y1 o2 m; P# |, g* k这回始信无遮障。
' |; a/ P1 t- z* w0 l
, x0 `9 Y' u+ z$ b
  i' R5 c2 |/ u( _. ^* H$ I6 B
' M9 U5 ~' C$ A9 v7 h荼毗了达观大师后,大师和达观大师的弟子们将达观大师的舍利安置在塔中,憨山大师又作了一篇塔铭,其中说:‘师诞生后,五岁不语,一僧过门,摩其顶而谓其父曰:“此儿出家当为人天师。”言讫忽然不见,师逐能语。髻年,性慷慨激烈,妇女无敢近。年十七,欲仗剑北游,至苏州阊门,天下雨,值虎丘僧明觉,见师少年不群,心异之,因与同盖,归寺餐宿。师夜闻诵八十八佛名经,侵晨,即解腰缠十余金,请剃发,礼明觉为师,往来三吴间。
, ^, v  I  @) X8 i. g% r8 m  t4 v; g8 `- d$ K) P2 ]" t

" w! f; K' H7 y1 }/ K% j) G8 w  E( L% D& h. K" K8 d
‘一日辞明觉师去,闻僧诵张拙见道偈,至“断除妄想重增病,趋向真如亦是邪”遂大疑之。每至一处,辄书二语于壁间,疑至头面俱肿。一日斋次,忽悟,头面立消,自是陵跞诸方。
$ ~8 l) V& I- t! b# {/ q' c5 Y5 p' T, h4 i* h4 S2 {! u% h$ _

7 d9 B% [. |. f  @, |9 j
+ d3 I4 ]5 G0 n8 h" K‘过匡山,穷相宗奥义。一日行二十里,足痛,师以石砥脚底,至日行二百里,乃止。游五台,至京师,参遍融大长老,留住挂搭。遍参笑岩、暹理诸善知识。- D) g4 T3 x7 z, G2 e1 M1 v& D
4 K; x. l- Z5 d/ g

  [2 z) m, C0 w" ]9 ]
; w: P! n/ ~6 g9 M, a$ u‘见大千润公,上堂讲公案,以口耳为心印,以帕子为真传,师叹曰:“西来意果如是乎?”遂不入众。南还,至嘉禾,有密藏道开,南昌人,弃青衿出家,依师为侍者。郡城有楞严寺,为长水疏经处,久废。师与太宰陆五台公光祖心契,始议恢复,建禅堂五楹。成日,师行锥刺臂血盈盂,书一联云:
+ i, g' \% T( @
, o* m' w" w3 Q! Q
$ _- k. e. T5 I3 w# `0 ?; F5 R1 Q3 `& ^6 q/ X- B1 M& D. b
若不穷心,坐禅徒增业苦。
: E9 b& P" C6 V5 e. \0 E
* a3 N- A( Q4 N* u+ }& L如能护念,呵佛犹益真修。1 j7 h/ A& P$ T8 Q/ y

! Z& B4 u7 R; v+ m8 y
6 P. \  @. b" w8 ~2 e" j! s. P/ X* r: c* D/ l8 r; E2 O3 m/ k: ^
‘师念大藏卷帙重多,致遐方僻陬,有终身不闻佛法名字者。欲刻方册,易于流通,普使见闻,作金。刚种子,即有谤者,罪当自代,遂倡缘。’. E% G7 t5 h& A+ \( H

3 x$ C! H/ L+ E* I' c / j% h( x& x# `7 t
$ K" |- R+ p" t/ n( m9 ]/ q; R+ C7 l
达观大师在一些居士的帮助下,大量印刷了佛经方册的单行本,便于流通,易于翻阅,对佛教的传播产生了不可估计的作用。. o+ N4 p3 G" H# ^5 X

, B% O9 A2 h& ~" g* ] ' C& t4 x7 g3 _3 R; [9 v

5 _' J3 M! q( w塔铭中接著说:‘师即刻藏嘉禾,有成议,’乃返吴门,省的得度师觉公,已还俗,以医名。师乃诈姓名,称病舟中。延明觉和尚珍视,觉见师,大惊,师即涕泣,劝之剃发。觉惭愧,还执弟子礼。’由此可见达观大师对师的至诚心和报恩心。: |6 I1 D# `2 C' i  ~

% P; p% L( L/ j6 x% n; e9 G0 h$ x; F
4 \2 g) \+ M0 C' H' B2 T( v% d9 q
塔铭中又说:‘予度岭南五年,师以予未归初服(即僧服),每叹曰:法门无人矣!若坐视法幢之摧,则绍隆三宝者,当于何处用心耶?老憨不归,则我出世一大负,矿税不止,则我救世一大负;传灯未续,则我慧命一大负。若释此三负,当不复走王舍城矣。’2 u' w# W9 \+ L  k1 q6 R
! p$ I& Q, N, X4 w
9 U7 ^, H, R9 K
: ~* f# c2 @( `$ j# g; Z
达观大师时刻念念于怀的,是佛教的兴盛、人民的幸福,可他这三负,在他在世时,却没有一件能圆满成功,这责任无疑留给了憨山大师。8 k0 e' m9 r9 l$ Z# G) a' }
, d* L% `4 d' g. ~5 x
+ C; Y; U6 V1 j* q% M# z; I& q' n" J
$ x) p3 ^2 Z0 D6 d' Q9 w7 C/ {; c8 p# k
十六、风云岁月
( n3 D1 a) Z( [! e- _) }, V6 P. t/ z$ H: F4 K- J
6 \0 c. l0 J2 S) X) }: H- y

1 ~0 Z# ]7 o# e* S1 q达观大师逝世后,憨山大师回忆起他曾说过:‘楞严经七趣因果,世间书籍没有与它对应的注解。’大师当时说:‘春秋正是说明因果的书啊。’于是发心写《春秋左氏心法》,借发挥因果的道理,弹劾政治上不明因果而致的腐败,提倡因果乃立世之本。
# k2 \+ {; O' \
3 b; I* `% W! H# F  x2 B 8 h. b4 J  w1 Z
. L/ s4 H8 r: K; _* H# }! j
万历三十三年,大师六十岁。这年三月,大师渡过琼海,访寻苏东坡曾在此住过的桄榔庵和白龙泉,又寻找觉范禅师的遣迹,结果没寻到。晚上住在明昌塔院,写了一篇《春秋左氏心法序》。
" [' y' n! q9 M" X/ g0 i: ?6 n# ]8 E
: \# w! B  B8 F4 n+ u2 ~4 }* f" F/ F4 D ) F* T: X$ @& S$ k5 g

. p2 W: O( B" }# b, ?* a; V第二天,大师游石山,写了《琼海探奇记》和《金栗泉记》。晚上登上郡城,看见城中生气不佳,立刻对地方人士说:‘琼城将有灾难了,你们赶快逃避吧!’但人们都还以为大师在骗他们。当大师收拾行装准备离城时,郡城的土大夫们苦苦相留,但他无论如何也坚持要去。% }# ?& j6 q1 E& i. @

: X, S, e( ], F9 K" U7 ^
7 \# C4 ]5 F& v8 [" Y
) H5 F! h& ^1 l9 S  l第二天大师印渡过琼海,半个月以后,琼城即发生强烈的地震。城东的旧壁和门都陷了下去,城中的官舍完全倾塌,明昌塔倒下正压碎了大师曾居住过的楼房。许多知情人都认为大师有神通。
% N7 ^4 b* M8 Y' S& y8 ~8 t. R, ^5 M% w7 [  f$ W$ d5 m+ `6 c* k
! w% U2 t4 C5 f2 U

4 d; d7 K2 |; B2 c四月制府檄大师回五羊。七月大师到曹溪。这时祖殿已完成十有六七,修建时欠工料费千金,大师向两位内使化缘,偿还了借款。大师又修建了五羊青门长春庵,作曹溪的廨院,为六祖大师办供。" Z( W# O. m% {+ P3 V6 N2 x

: h. u  X# R: X5 c3 d , e+ b( X" p" @2 V4 Q1 m2 G, @/ l

. g' W! l+ M8 B9 i万历三十四年,神宗皇上的长孙诞生,朝廷大行恩赦,凡在充军的老年有病者,及有错贬的,都听其辩明释放。大师也在释放之例。
7 B0 {! L8 P4 Q2 [' [
3 v/ }4 H& _. m
5 v+ a4 Y% Z# H8 D% u3 V
6 h0 j# O5 g6 `: j. ]& n第二年,大师迁籍曹溪,在山中常为弟子说法。/ d+ ]  [# h& \
* G) M! I" g% f
0 F/ ]! M. i. y

+ G  H. ^: d) p3 k# D大师幼年时曾读《老子.道德经》,因文古意幽,文句艰涩难懂,决心参究其中的义理。后经梢家弟子请求为《道德经》作注,因此,大师从万历二十年开始落笔构思,一定到参究透彻才落笔,如有一字未通,决不轻易放过。这样努力了十五年才完成了《道德经注》。大师曾说过:‘我在写经注解时,总是凝神入观,体契佛心,到了内心智慧明彻时,才写在纸上,如果一涉思议,即不中用。’可见大师的文章,都是从般若心中流出的。
7 T; e, H" W6 D% A! i: h9 ^, a8 j* z0 U. ?2 P* j5 w; o

2 |6 }9 m) m/ I; f) ~8 c# Y
) o  h: ~; S" p万历三十六年,大师计划修建曹溪大殿,化缘金,运木材,都亲自奔波。! y. N4 v& F2 ~4 _  h9 {8 @
9 q$ C) L- k! `3 V8 `

2 Y) I  t' K) Z7 b, b7 Z& C  e# {
" f3 I% H/ n6 b8 v7 e第二年二月,大师从端州运木材回来,被大风阻在羚羊峡。这时大师漫游端溪,写了一篇《梦游端溪记》。木材运到蒙江,大师先入山,正想召集僧众搬运木材时,不料有几个奸僧被奸商所动,出来反对大师,造谣说大师侵吞了常住,并鼓动大众反对大师,寺内一片喧哗。大师看到这情况,心中叹息说:‘这都是我重建佛教,太著相的过错啊!’
. l1 f) m- G+ f" N* V0 ]
: t$ g; h& [4 c" W+ a; C
$ m- {5 M% C6 [# u, K) W% @# R+ B% R  [5 ~5 C
正当大众混乱时,大师独坐在堂上,焚香诵《金刚经》,诵到佛说四见即非四见时,忽然大悟,即下笔写了一篇《金刚决疑》。稿成时,大众也寂锋了,但这几个奸僧却上告到按院,按院准其辩明是非。
0 o1 Z' K+ |5 l' C( ?7 G
9 @+ W' A" b8 v$ k , I0 v% _8 c! H' C2 Z9 Q

5 |3 \: K9 S- x: J5 \1 r2 p大师飘然出门到按院听理,但困在芙蓉江病了二年,到了第三年七月才到郡县。这时‘直指按部’也到郡访大师,因司理听信奸僧的诬告,欲加罪于大师,‘直指按部’出来反驳说:‘大师大有功于六祖,他舍去了自己的一切来振兴祖庭,现在奸僧反而得利,这难道是平等法门吗?’司理只得下放本府严究。本府到了曹溪,调查了实际情况,了解到大师对常住财物丝毫无犯,本府重怒奸僧,要不是大师的解救,难免一死。
8 D! Q2 u& D! j
( h, }' j, f' {5 ~1 S  c# T7 p8 i/ u 3 Q3 c7 p% i7 Y& C
) _1 b0 p2 ]: X- N9 O
本府见大师如此高洁,再三请大师留住山中,但大师对修建丛林之事已生厌倦,因此力辞。大师把禅堂交付弟子怀遇掌管之后,自己一人飘然长往了。
: ~9 U& E! |, H8 [3 ?* E! z
4 p: W- B% L- z' {( u  n9 } % P8 h9 z  {& b% o( J& d3 h
: G) O+ k& E- C8 i8 F1 Q
大师离曹溪时有付弟子诗十绝,录三首如下:3 i& k. s) Y; b- i! z8 O8 @; U

  @! b+ y7 G: \: H5 U
% Y1 w# H8 p8 R
7 f) p% n  t( M) }6 f* ]" h5 R福田种子要深栽,
. }2 T) s: g: K3 j5 p; _. y; c7 _8 d7 F9 P
因果如临明镜台。0 z" D5 S: z. v/ y, b- t

5 B7 Z. d6 i* g' d' J- E8 y% j0 |3 m亲到宝山千万次,
3 j6 V/ G- [& \; ~& B/ ?
' h7 |: N( e. P6 J  F- w这回不可又空回。
( s5 \/ l. B4 D* P5 B/ w7 Y5 j3 n: ~4 W7 |
功德园林不可轻,) n: ~/ a. h6 i& b" I$ \/ b

# L/ Q. [  |- @2 L: _脚跟步步要分明。3 `& p5 ^( H: I

4 n' K8 T; R2 C- G莫教错落随他去,8 B, G) s: J% V9 S1 }  a
- y- k+ Z1 P/ m7 ^6 c+ m; w
免使盲人又夜行。$ I: B0 b* X3 U! N- X6 f4 A

/ t4 w& f' ?* f! x少小能存向上心,! V5 ~# r  \* }5 x* j, |3 U% N/ E/ N5 z4 o
9 n. _' T, ^% L
毫芒终长到千寻。
7 N  P, J& |0 z) N
: D, z7 S. a2 Y/ U. ]只须历尽冰霜苦,( E, i4 a( I5 O( i: Y
; v: d6 x  u+ g3 q7 Z& `5 {
姑得成材出郭林。/ `" T& F. G8 c- a" f9 Z% v
, Z6 }% P. D! D) U5 o2 F( T# E

2 s* K* p5 u% i
. n' F8 ?. d1 R大师到南岳时有留给岭南弟子诗十绝,录四首如下:4 V, q' V7 j0 K$ _+ I! Q
$ }% i' V  z9 {+ p& w1 I

; d6 M: g& i; r/ D3 `
% a: K0 H# d% c  ~+ X6 d底事分明在己躬,6 _' P( y9 H" R& _
3 M1 X0 W% ?% o+ |% @
不须向外问穷通。
% s. Y9 F5 A% a  O
: e" z3 i& l9 d1 y6 A0 r1 U但能触处回光照,
3 B% k) X5 n% K2 T  l
; t- t% h$ h/ j( `! }, c2 L莫被尘劳困主公。- Q. g2 y" H+ C

+ }- i  ?* I4 y7 M- l0 g大道从来绝本真,* J& D, c" O" }" |
7 y# E7 a' ^/ [) N" w* J
多因分别强疏亲。; W/ _: Z% l/ K: q
; y/ J2 T* ]9 q
直须看破娘生面,
1 u2 D( m& v+ ?' W  a* `  A0 u$ }% X* T! U
方是尘中特达人。; S, F- {! A0 g8 E$ _( q
: R# T  w# B8 E, A. b/ u4 K5 c
尘劳浪迹久和光,
+ t) c! r( M! B7 L3 Z% B" h2 H, W4 E2 D1 n
只为拈提此事忙。
. T! \. _  Y1 y% U5 N" d, P9 \) M; q7 S. x5 G; {. q: b9 U
千尺钓竿几斫尽,
9 y) l1 ?) R$ T& ^
5 n# N6 c9 i* j& Y海天回首更茫茫。# q/ I- Z9 u- ^7 z- w4 H

( ]& a$ c2 s) l& M( j/ O+ I0 X为法宁辞道路赊?
/ w/ M9 X3 W7 j" x1 \3 k6 u
1 n; Q- a' \6 t空云瘴海是天涯。
5 f" C) J1 b/ a. @
# D, P: P7 a& e频将一点曹溪水,' D7 G/ S3 V% n+ |

% ]: V6 Q- E. s/ X灌溉西来五叶花。
% f8 L$ |& @' M/ d1 E% t$ J0 i
' {" w  J. q+ m1 l" k 0 w( B4 j7 f" [( R
2 p) u% ]6 d4 z7 S# m3 K; f
十七、在匆忙的弘法中) a' T1 C- A( ?4 y
- S2 k/ G# O/ r- Y5 ~1 m/ i

) n' O3 z' P; A' L7 Q7 E$ h6 j
$ V2 e( {. @3 b( ?$ E万历三十九年,大师在端州鼎湖山养痾。有许多懦生相依请教,大师便写了一篇《大学决疑》。
+ x8 O4 ]! X$ D' R" Q
  e: {! L* y  x4 f9 t1 E$ e: I # v, W- n3 s2 U0 g+ T0 a1 P
& s3 ?, P( F7 X' h0 f
第二年大师转住五羊长春庵,对荣子讲解《大乘起信论》、《八识规矩颂》、《百法明门论》等。又因以的所著的《法华击节》文义联络不分,学者难以领会。于是又写了一部《法华品节》。
. w  Y# J0 y0 [9 t6 f3 F8 z; I/ E' ~! h$ i$ I
" U. Z0 P4 @3 t

/ ~: `, E7 p/ v( X, B8 j  H; C万历四十年,大师在长春庵结夏,对弟子请解《圆觉经》。经文刚讲至一半,突然发了严重的背疽,请来医生也治不愈,生命极其危险,五羊大将军准备为大师安排后事,正在这时,来了一位本地土医,一见大师的背疽便说:‘很危险了,再过一会儿就没救了!’他立刻到山采了草药,捣碎敷上,随即奏效,到了冬天就完全恢复了。背疽好后,大师写了一篇文章感谢地。大师这时发背疽和四十八年前初坐禅一样,同是宿业怨债,虽然在这四十八年中常有发生,但都随祷而止,而这一次却算是最后偿还怨债了。6 A9 T( d. U- c3 }$ z  q5 H1 a5 R: ^
: I, T6 P/ f, k- n! x

6 W+ O& b+ R, ^7 M. W$ @2 `# m
$ C( j2 ]4 d# h次年,大师离开长春庵到衡阳去,在大善寺为众僧说戒。冯元成居士替大师造昙华精舍,作弘法道场。这时太后逝世,大师在此建报恩道场,才开始脱去俗装,穿还僧服。
+ I1 u, [8 t3 c% n6 M: v$ i3 M' M* c& w

1 m! x2 e. j3 U+ s
1 I7 n. l0 B* L$ m3 w& ~大师在东海时曾立意写《楞严通议》,因一直无暇写作,到这年五月动笔,五十日稿成,适大师高足悟心、颛愚来看望,大师即作诗赠之:% o# I8 x1 U. @1 d, |
3 k% I- i3 v! z$ M7 @% T

2 N0 L/ G8 p6 G& A' F
- W4 n0 ~6 `/ y: Y+ T- d" l《送悟心融营座还京口》
8 `: O1 b3 v. f4 l7 C) M; k6 b# C" ^5 R8 z

, x! L  S+ R: h1 k( {( n
2 E& E: y* I: d) e) J空山拟伴若余年,1 U$ h5 m; C9 E9 W  J& n- `# S

5 H3 L2 \6 O6 o* Q何意东归上法船。
3 ~) I* n$ `  F% g9 Q: H. p8 Q  m# B) n4 _0 }) E& s, z& @) `
好待海门孤月上,+ ]& ?; }7 {* t4 P0 w- K( B# J0 W
3 F) d2 x$ z9 n. v
话头一为老僧圆。  _$ |2 M% {+ o/ P, ^* B

3 y1 `# w& _+ d9 ^1 n1 z% r * I3 M$ p2 {# _2 ?) n2 C

) p/ y" t, b* Q. y0 k《讯频愚衡公病》
/ r3 ?) R: h" q" b: M) r4 X" j; Q- m

) g# y' J4 W) @6 M- N
7 |& R" `; o7 p/ p( b四大久观如泡影,
7 R; d3 R( N, w1 K# i+ ~0 q
  Z/ |: i7 u! o; X! \% n; z痛魔何处用潜踪。
; x9 I' J4 r. c7 S% e- @% T5 L% }; `9 Z+ K2 J, v5 L4 n- X
主人自有安闲法,+ k9 O4 @1 u3 p: e* O

& p- s4 I5 J* O& w/ W只在无生一念中。& q8 |) o" f& T- R2 h

3 @) O& y" e6 W6 X( p6 m& B
& k' J* M, J3 @, y: r, n! m, R
  e3 ]( H  w* f7 a' r万历四十三年(一六一五),大师七十岁、这年春天,大师为大众讲解《楞严通议》。四月,大师著《法华通议》,因为《击节》和《品节》都未能融贯法华全文,因此又作通议来补充其疏略。接著大师又讲解了《大乘起信论》及写《起信论略疏》。
  r6 ?* H/ t1 U) q5 a5 _6 m# w- V
* ?1 c4 R7 C# c; i ; a8 o' a* `4 ~0 Z5 O

5 D$ }" o7 l; U第二年,正是达观大师逝世的十二周年,大师难忘法门友谊,一直想亲自去吊唁。至四月,大师离湖东,端午节又到武昌礼大佛。游九峰山礼无念禅师塔。六月到了浔阳,游东林寺,写怀主诗。登上庐山吊彻空禅师塔。夏天在金竹坪避暑,在此写了《肇论注》。庐山的幽胜环境,使大师产生了在此归隐之意,于是游览了全山胜景,一路来随缘弘法。七月,游归宗,登金轮峰,礼舍利塔,又在这里留下一些诗篇。
  L; m! L9 s# |) y3 U( w1 ]6 ~( `8 G# k) T) L
7 Q/ p) Q4 ~8 _4 [: T' S; T* }

. w9 u! h+ `, m7 x  M2 {& k这时有一僧人把五乳峰让给大师,大师见环境非常幽静,很满意,后由弟子们建造精舍。/ C  L4 t! T+ n; Z0 R* U$ }
* ^& }, P, ^; Y* q  N! C7 L
9 w% S4 W: i3 A+ r3 N, [" p
9 q" B3 h) U) Z
八月,大师到黄梅礼四祖和五租,入紫云山,过桐城,游浮山,登九华,抵金沙、渡梁溪,达惠山,过吴江,一路上会好友,谈佛法,最后到达径山寂照庵。
0 a  t$ x. b% ^, _0 ?
% _+ P! M4 t  E) d: |
1 J1 v8 X0 j9 G
8 K/ `7 l% H( a  q! J+ s6 Q/ _大师在径山和达观大师的许多弟子一同纪念达观大师。大师先后写了一篇祭文,后又把达观大师的舍利藏在文殊台,弟子法铠建了一座塔,大师又作了一篇塔铭刻在塔前。% z" R' L' U9 L$ V% o0 O+ s

( I8 \8 W- R- Q8 k
# g" z& b# z& F" [/ ~) J: F! ~5 k* ?7 [
这年大师在径山过年,开堂为大众讲《参禅切要》。因为法铠请问法相宗义,大师便写了一本《世相通说》。这时间大师还写了一篇《担板汉歌并引》,玆引于下:
/ v9 e3 e& h$ B. Q5 L2 X- r0 K) q
0 U3 M& _+ P# z , y# j! N% g1 I7 K$ \

/ I9 P9 x' y0 p2 u- f/ `' i‘径山法窟,自大慧中兴临济之道,相续慧命,代之不乏。近来禅门寥落绝响,久矣。顷一时参究之土,坐满山中,至有一念瞥地,当体现的,得大自在背,惜乎!坐在洁白地上,不肯放舍,以为奇特,不知反成法碍也。教中名所知障。所以古德云:“直饶做到寒潭皎月,静夜钟声,随叩击以无亏,触波澜而不散,犹是生死岸头事。所谓荆棘林中下脚易,月明帘下转身难,各抱守竿头,静沈死水,尚不许坐住,说有未到瞥地,偶得电光三味,便以为得,弄识神影子者乎。”此参禅者得少为足,古今之通病也。恐落世谛流布,疑误多人,有请益者,乃笑为《担板汉歌》以示之。歌曰
( j% m; q' @+ t$ N& A2 H( e
4 w- G( e. O) M ) L5 d6 P7 y& p: d

5 a- e5 W2 ~0 e* C担板汉,担板汉,
$ v! o, B. t; B
, g& Y9 n" a7 b  F8 M+ t0 C如何被他苦相赚。- w4 c: W: c$ @% ]
* P& i/ ]5 x! f/ \- E4 x9 P
只图肩上轻,
6 o$ K* F9 Y, Q
0 a( h+ M4 U4 E  ^, q不顾脚跟绊。2 w& d, I. C0 q% Y- m, r9 L" Q# U

( C1 ~2 B% A6 ?6 e/ g纵绕担到未生前,
' _% j- E4 @' V: K; Z. \6 t; u# A+ O2 j5 U3 a  _5 x  A
早已被他遮一半。$ v2 E) F- x. R# a$ k0 O# V
* R/ K5 d; f  K6 D8 K3 S* K9 ^0 V
这片板,顶上枷。
3 U) I/ {+ @4 U$ ]/ t8 d1 H
$ s+ K# T  F5 [4 w- f' k$ ~浑身骨肉都属他。$ b% [9 Q. ^( d9 `. _

+ f3 h8 r7 G6 _* N2 r若不快便早抛却,
1 k+ t6 x, N: I4 h- a) p$ e0 j9 z0 Z" j
百千万劫真怨家。
! k! Y% Y8 z7 {3 k. j/ A" T& p- a0 ^3 @
坐也累,行也累,9 d" c' R8 q  A) `7 i7 d  O

, C; x3 D- x4 y6 T9 @& u( [$ p明明障碍何不会?/ J3 b( c8 v% h3 `0 ^: ^& [& x3 p. y* q
6 J2 Q6 a2 p* T% j! |5 Z
只为当初错认真,6 G9 O* {# ~# _! ~! Q

! ^5 }5 }+ _" I. L0 P4 v4 K清净门户生妖魅。
* c. R9 t+ g- I4 L1 N/ z* e6 j9 `8 U, n- ?( c. @4 _. ^3 q% X
开眼见,闭眼见,7 P* S3 V1 D8 W" e
) y& l5 O$ l  _8 ?
白日太空生闪电;
* X1 q/ z5 {, w' @6 O. X% Q3 N2 X6 z% k, p
乾闼婆城影现空,+ j7 x4 T/ C! g, K' `) u8 U2 b; t
- e2 }: ?0 a% x5 l. O
痴几说作无宫殿。
! |0 k. G/ i1 H- D- F0 j" g8 f8 w# z! D) q4 |# i, J
要得轻,须放下。: m+ M/ C. t) n" j
, x0 L, g5 n( }! w
臭死虾蟆争甚价;
2 A. g5 x2 K/ T5 p. K1 s+ |
( q& P6 F3 t9 [5 o: w6 V4 ]* P0 t乌豆将来换眼睛,: _8 T; H/ i% j: x
* P. t% S# ?$ t
鱼目应须辨真假。
* U4 ?3 ?1 j8 F8 Q+ }8 R& @+ l) T' m9 N5 v( C
有条路,最好行,
9 E/ n, M$ t/ ?$ h0 k1 k
4 o. h4 Z0 p  `+ {' E坦坦荡荡如天平;* Q9 J8 ~& W7 M2 T: W- B% v, a

0 T) I5 v6 U( P但不留恋傍花柳,
) r$ |4 b9 q" F) y5 t2 q, H" B. L# x4 }3 L* I- d1 |, w# w2 ~. g
管取他年入帝京。
# `+ ^' o" J  _8 J, O6 I8 W& H* e$ C" c- X& J  m
舍身命,如大地,
  V8 E2 n  f; V3 R' `' O
1 L: y8 Y1 p/ A8 `6 }/ y- n5 _牛马驼驴不须避;& y; Q" j% U8 F. R% z

9 u% E$ \! v+ j* V果能一掷过须弥,
3 p" c# q$ ?: m3 J6 N- l  i. X: v2 `2 ~& f4 ~% `7 z. i: O
剑树刀山如儿戏。
6 c) b: v0 W: `8 c% v
, c+ g! b5 \: l5 H5 [如爱他,被他害,' B6 W; Z, `- h# B9 P$ I# |
5 `. A# o) Z9 B5 b
累赘多困费管带;8 g' U" @$ X* D3 [  z4 n
& Q8 g; B1 `2 w7 q, c
一朝打破琉璃瓶,: w( P# f8 U# v

5 \8 B2 ?0 _. I' o大地山河多粉碎。7 S' |9 Y% c$ d
4 w0 x3 h, `) ~" v3 e& x
我劝君,不要担,- S: R* x8 `3 J0 z+ j. _. n
7 E9 |/ Y+ W2 E5 b
髑髅有汗当下干;
. O, V; z& T4 y0 j% p0 G
9 A1 g  T3 `' ?  ~! c4 `分身散影百千亿,% e. R0 v3 k6 m1 P7 r

* F" i; r) t9 F7 D5 M7 O+ d从今不入生死关。' T1 s7 P! `0 |* _/ p1 Q; Y7 C" u
* z6 g$ @) M2 N9 z; [

" D! I2 ]' E" v1 ^# W3 R  B6 p, [6 ]' r7 i$ `. |
看了《担板汉歌》,那深含理性的生动言句,使人明了参禅的路头风光及其到家的消息,确是宗门实修的指南。
: T. }, F: t7 x/ L2 {; y
. E- T: d8 R# N0 ] . o1 m; W% h. N: Y, Y- o0 d

0 ^. U1 A: C6 E十八、菩萨应世
5 Q) ~) e/ Y/ K/ ]
3 j) {8 ~, m- R ; L* o3 |5 C/ Q' D: v5 d, G

- h; P5 J( P0 g! _$ o# _8 T万历四十五年,大师七十二岁,正月在径山为大众说戒,结束后辞别径山的大众,到云栖山吊唁云栖大师。这时云栖大师的弟子千余人,久侯在山中。大师在禅堂里对大众发挥了云栖大师在生时的密行,弟子们听著听著,有的落下了眼泪,发出悲泣的声音。他们又请大师作了《云栖大师的塔铭》。
, B4 \6 v. D) N# k) R
  r5 j" W# E7 d9 V
/ b- [$ k: j+ w0 ^+ W7 `/ P+ `1 s  g0 R( \0 z
大师出生时,玄津法师、谭孟恂居士,以及许多儒生绅士,留请大师在净慈堂说菩萨大戒。这时大师作了一篇《宗镜堂记》。+ O& r8 N+ X: P* O
* |( T. Z' ~, _# W5 [1 \- d
3 U" w( A2 y) r5 U2 R9 ]9 \
& l; Q  c7 K4 S7 ]8 p8 _2 V5 i
大师在杭州的消息使全国许多名德慕名而来,他们汇集在西湖,各抒己见,提出诘难,大师一一予以答覆,气氛十分热烈,是一次东南法会中盛说况空前的殊胜法会。
+ P2 W- K( B+ y* Y" O2 _8 r! J) h& W# p/ L
5 Z" @7 z7 @, |+ \, c& y

, X- p  q' ?; z. Q; v玄津法师、谭孟恂居士在此将大师以前游历中所作的零星作品,整理成《东游集》刊行于世。
  O, C% l; ~: ~) a" n8 A8 L+ J5 m; a8 y$ I6 F

  n, K) F! r5 A% t- t# c* U: D$ j2 d  Y1 r+ G2 W+ h/ p
此时,大师的功夫日趋成勤。虽然到处弘法,却不须尘拂和锡杖随身,他的面色玉一般的光晰,身体非常强壮,即使在酷暑中行走,也无半点汗水。晨夕盥沐时,盆中之水依旧清澈无浊。大师坐的时候,总是双跏趺,而且不须用手帮助。无论开眼合眼,二六时中,常在定中。不论是日间或夜里,在行住坐卧中,一闻他人启请法语,眼光如电,眼眶里没有丝毫的残留,也不须用手去拭。大师上堂说法时,辩才无碍,一启口就是数千百字,从来不吃一字,而且声如洪钟,震动堂外。大师提笔写开示法语时,不起于坐,叙述数千百字,笔无停留。平时,大师左手时刻转著数珠,右手握一柄白竹骨的折叠扇,无论冬夏常在手中,但不是为了扇凉,而是当遇著人天三界大指麾时,当案一击,靡不呼应。
: [6 p7 J6 L6 X) i: k' i& g& C* U) r- `6 w6 ~/ D% g' _; |2 E
2 k, G% ]' f, I( ]% }
4 p  G. U0 f$ T* V
大师的道力神通的显现是无数的。在宗镜堂时,一天大师正升堂说法,见两僧挟持一僧走上台阶,而那被挟的僧人颠狂不止。这两僧乞求大师说:‘这位师兄持大悲咒五年,平时行为也端正,不知何故会著魔成这个样子,请大师替他治吧!’大师说:‘这病可医!’就命侍者在堂里寻到三位持秽迹金刚神咒的僧人。大师先在座位上自持神咒,又叫那三位僧人把神咒传给颠狂僧。开始时,那人不省人事,大师以扇在案上震威一击,再提授一句,颠狂僧即能随持,这样逐句传完后,颠狂僧如梦初醒,从此就再也无病了。大师叫他到香积寮去。
- b5 A1 B( ?2 G- s( ~. w! |  ?3 ]$ m* h

! P' _- K1 S0 }/ q" }0 H
+ V: j+ _( h7 F! K8 C又一日,有一僧来顶礼,还未礼毕时,大师即击扇喝值:‘杀人贼,见我作什么?!’知客僧听见急忙赶来,那礼拜僧不说一句话就去了。大众都惊愕不解地看著。第二天这僧被官府所捕,大众这才明白大师的神通妙用。! A5 O6 K$ d% C) z

9 F2 {" o# o: K+ ?+ B 8 a& s/ {! l+ L% l# j* M) n

3 S, ~7 p3 y. {9 X8 d% e. e大师的神通事迹是不胜枚举的。又有一次,大师在嘉兴金明寺禅堂,晚上和道友们在谈论著佛法,忽然有一个提挺直马鞭子的人,在堂门外呼叫,有认识的说这是粮衙钱皂隶,都当做他喝醉了,想把他赶走,但他非但不去,反而越叫越响,声音中还夹杂著佛教术语:‘今日活菩萨降临,我应该受超度了!你们不要拦阻我。’大家听了觉得奇怪,就去告诉大师。大师说:‘可以让他进来。’那人一进来,即合掌礼拜具佛子威仪。大众都好奇地望著他,见他双膝著地,作鬼话说:‘弟子仲日仁生的持长斋,修净土八年,今天是我亡故的五七期,借钱皂隶的身体求大师超度。我不愿到阴府去,应该往生西方净土,望菩萨慈悲指引。’说毕伏地流泪,悲泣不止。大师叫侍者中专修净土的耆宿六人侍立,自己亲自捻著数珠,并叫给他一数珠念千声佛号,这托鬼的身体即能跟随念佛,一堂大众,肃然无声。念佛结束后,大师又演蒙山施食文,当诵到:‘应观法界性,一切唯心造’时,举扇击案大喊道:‘速得解脱!’那人即答道:‘解脱竟!’这样一连三呼三应,速度快极。过后,托鬼身站了起来,具佛子威仪,向大师称谢往生净土,又顶礼东西两旁的大众说:‘各各努力,龙华会上相逢!’大约过了二小时,大众还聚在禅堂里未散,有的在哭泣,有的在叹息,也有的在偷偷暗笑,甚至有的还在訾议著,大师无动于衷,处之晏如。/ C8 ]: U% y7 G8 V

& Q: U' E' A4 h5 o6 G7 ]
  Z7 h- Y* v4 ~
# J' E' W3 ^' G$ @1 l, y第二天,大师送他到临崖,他感激地顶礼大师,然后依旧返回禅堂门口,说了几句谢钱老宫赖托得度的话,便猝然扑地而醒,又是原来的钱皂隶了。这时旁边的一位知情人说:‘仲日仁是隔河仲痒士、名闻韶的父亲,在生时修净土十分虔诚,这感应确是应该的。’大师的弟子福征也在旁说:‘日仁是我的壁经社友。’就同善信等数十人去拜访。到了他家,这才知道已死了五七三十五日了,而那个钱皂隶因催粮到了地的灵座前,仲日仁乘他醉时,就引魂得度。; K. N# J- J& n+ G

. G: ~' Z5 \8 i% U3 S
4 n0 W, o9 {0 O$ I' k9 X
# Z; g' t6 J; l8 S过了几天,有一位许泰惟居土,素来信佛,他见过大师的神通感应,就请大师到他家,为父亲设灵,叩求大师说法。大师一席法语中,处处都指出他父亲在世时的阴暗事,听到的人都被大师惊人的道力慑服了。4 @4 Z# U9 N6 b. B- {

% w4 {2 f  j( X# H/ d( N. Z
. z2 G7 l! w( ?8 I; X, H! ]; ?  O% v. A4 u
仅只几天,人们奔相走告,相传著活菩萨应世。无论男女老幼,都怀著一颗虔诚心想见一见大师。此刻,大师正在东塔,片刻之间,人们蜂涌而至,成千上万的人群站满了山门到方丈室的所有空间,人们要见大师的呼声一阵响依一阵。这时,大师和几位侍者,走到东塔的二层窗口,向大众慈悲致意,大众一见大师,礼拜的人群此起彼伏,如烟加云,人们从大师的道德神通,看到佛教的伟大,内心的虔诚和欣喜不可言喻,一直礼拜到天黑后,才渐渐散去。
  Q. s* T) n' C( K$ {( T+ W6 u

9 F5 N( w" L1 W% Z# Z
. s6 w1 Z8 I  V第二天,前来供养大师的人仍很多,大师觉得这样下去不好,第三天即渡江到淞陵了。  g6 {( n9 ?/ l" z6 d% F
% B/ Q: F& B' G/ R8 ]
1 T& S: b& c% F" Z) i. U

/ N- W! Y1 u' t% y* B7 }! z) K十九、指归净土
, \4 z) x/ @% v+ Q) r5 F( t' N
0 z- `; Y2 {4 f% j7 u9 r' w7 c
- Q8 e; s! u) J0 R  L8 ?2 J
( v( N0 j, d8 q7 g1 o( W万历四十六年(一六一八),大师七十三岁。这年开始在五乳峰造佛殿和禅堂。大师为了追效庐山慧远大师六时念佛的芳规,又嘱咐弟子在佛殿中精造西方三圣像。
+ d2 w  n' D' p0 g& E0 k5 ]  L# r, {% \8 |" J6 ?* l) f
. ?- H4 j  v, G4 E+ T

. h) G. h% M# n9 y# @, D. W& E次年,殿宇修成后,大师在正月开始讽诵《华严经》,在此期间并为大众讲解了《法华通议》。到了夏季,大师又为大众讲解《楞严经》、《大乘起信论》、《金刚经》、《圆觉经》、《唯识论》等。八月十五日;讲经法会圆满后,大师闭关静修,谢绝一切外缘。在静室中,大师以刻香代漏,六时念佛,专意净土。, W9 `0 U- [' S3 Q
* b/ P9 P# s& e! _, I$ k
# z: t  {  \" E0 j$ Q0 h
' c# C) k% r) n3 d4 n
不久,大师又考虑到华严一宗将要失传,因为清凉疏钞文广义繁,学者心志不及,大多不敢深入。于是大师但取疏中大旨,落笔写《华严纲要》,对华严宗的复兴起了一定的作用。$ \  ]' Y) c/ K1 Z+ Z. t
$ B' ?) K* l( ^! g8 w& k
; ?. L2 e$ x3 _! g& h) ?
; ]% w  p' F9 [' R
万历四十八年(泰昌改元),大师七十五岁。这年春季,侍者广益请大师著述《圆觉经直解》、《起信论直解》及《庄子内七篇注》。% M2 c/ q+ ]" M: q! M0 u4 U4 C

# R2 L7 g6 I0 U4 B* Q
  s- ^2 v: g8 u/ b3 ?
& f! D5 k+ s: w夏天,大师足生疾病,行走不便。秋天,许多居士上山问道,大师在病中对他们开示佛法,又作了列代祖师传记七十多首,每首都附上赞文流通于世。+ B1 `2 W2 I9 x, A) |

1 Z3 Y1 N3 l/ K
) {9 O( \' R. W6 t8 B& Q$ |
9 L  ]9 O8 e' a; i  K大师自离曹溪到庐山已有八年时间,那些住在曹溪的弟子们日夜思念著大师。他们常派代表去庐山问讯,想请大师回曹溪,但大师不同意即刻前往。后又有许多曹溪的居士们前来请大师,大师都以有病为由,婉言谢绝了他们的诚意。- u1 ~* v0 }4 |' c+ j

, \- p% Y; H, L  l" h- A5 u- V   H$ ]6 B8 r7 u" C- b" d
7 Q* E) l% b5 {+ D4 m& F
次年夏天,弟子众请大师讲解《楞严笔记》。十月,大师弟子孝廉刘起相等再请大师去曹溪,大师又以病为由谢绝了。  |3 j, ~# Z6 K- B2 h

' J& w! x1 q: _  h: N 1 s- u# Y) ^+ ^* b2 W4 D5 _
; n& ]- m" i" ?7 A! |
天启二年(一六二二)大师七十七岁。这年大师写成《华严纲要》。又为大众讲解《楞严经》、《圆觉经》、《大乘起信论》、《肇论》。这时,曹溪吴郡守、韶阳太守等许多弟子,第三次又请大师去曹溪,大师情不获已,决定去一趟。这年冬天,大师出庐山、度彭湖,在腊月初八登上岭南,十五日入曹溪。这时大师在大众的请求下即开始写年谱。
. n. |7 ~( f) f" L
# o$ o3 `  n" n
1 f7 x6 X  f# a1 w, c1 t
) x, P# M" s# n; U) H) E. X, w1 W天启三年(一六二三),大师七十八岁。春天,韶阳太守等居土入山请大师说法,五羊法性等弟子也来到曹溪。大师虽已年迈,但菩萨悲心,法施无厌,在禅堂里先对大众说大戒,次说《起信论》、《唯识论》、《楞严经》。
3 ~# Y3 W0 p3 [0 ?0 k5 G5 i# c, o9 b$ Z' C- X" n# ~

$ U3 @& ~% `  v# r+ |
" c2 Y. j2 ]: v1 N1 f6 O& u八月,大师遣侍者去感谢吴郡守的护法诚心,持者将行时,大师嘱咐说:‘佛祖弘法,贵在时节因缘,缘与时违,化将焉托?一期事毕,吾将归矣!’大众听了都觉罔然,还以为大师想归庐山了。
9 ~/ x" l( p# A) L5 ^  T6 K2 |8 ~
/ T; K7 c' ~* `   {, h* _0 Z" [- O

9 T6 H3 j" x0 K% v- b, c重阳节,大师替侍者深光书写的山居诗跋中说:‘老人虽慵于笔砚,恐一息不来,又作来生欠耳。若以诗字观之,则孤思多矣!’: x# J- \/ e* K1 h2 k1 {$ }! b

3 p6 K8 R7 I' W7 S8 t/ e ) ^$ X# Z. ?- R9 g# n6 H  i8 S

* U6 h% G$ g6 ?" N8 x: b十月初一,弟子通炯从庐山来拜见大师,大师遍问了五乳的常住大众以及山中诸刹的耆旧,心里非常高兴。这时弟子净泰请大师作‘自赞’一首,叙述生平大意。
$ F$ ]7 u& E+ [
  M8 l& s" e- t4 S5 E3 n. h 5 T9 J. z' y: L
  o- \1 W# g2 z. v% S
十月初三,少宰萧玄圃入山访大师。大师与他交谈了三昼夜,少宰问大师求法要,大师随手写了二则法语、三首诗赠给他。
3 f5 h( s) ?% N6 @' x1 L
  V- p: `3 h5 @6 `$ ^) s: y9 X7 V 5 r, W' |& U1 |+ P" E

% @# o& l  l+ C初六,少宰出山,大师嘱咐他说:‘你是社稷苍生的仰望,前途珍重!’少宰与大师相约再晤之期,大师说:‘山僧老了,四大将离,你我再晤的时候当在龙华会上了!’
/ B/ e0 @  B# q5 R* u3 B( N
( x% m) ]6 O5 U6 c
' X( c# t% `/ ^/ `6 e( Y  u: |0 P& Y# U" |+ K
初八,大师示现微疾,弟子大众都来问候,大师对他们说:‘老人劳倦了,不是生病!’3 H/ Z$ j6 f  i
3 J0 F' t9 w8 f; Q

1 @% o- a' @# O7 N
  f/ j: r2 f: z1 A& E初九,弟子送药给大师,大师说:‘我就要去了,药物对我有什么用!’侍者广益听了,大惊失色地说:‘和尚脱苦不讳,有何咐嘱?’大师听了斥责道:‘你持老人多年,如何作这等见解?’又对大众说:‘你们当念生死事大,无常迅速,切实念佛!’广益又问:‘和尚不示一言,何以道遵行?’大师说:‘金口所宣,当成故纸,我言何用!’于是不留一字。
, i8 G6 G: ^' s) i0 c! x. G& }* R: _+ s5 \
- G0 K4 y8 s+ y7 Y, Q- t
8 U1 v3 ]; |; A, ]
十月十二日,正是大师的生辰。这天缁素弟子云集曹溪,韶阳太守入山送给大师紫谱罗禅衣,为大师祝寿。两人相对坐谈了一日,晚上,太守出去后。大师即叫侍者倒水沐浴。第二天早上,大师披上太守所送的紫谱罗衣,去与太守诀别。当太守再次来到大师榻前时,大师对他说:‘山僧行矣,多谢大护法盛心!’太守说:‘大师法身无恙,不佞是地方守士,即是主人,一切都由不佞来护法。’大师听了微笑合掌称谢。到了中午,太守告辞下山,大师即叫侍者端净水漱口,又对待者说:‘今日乃截断葛藤。’又叫侍者端汤沐浴更衣。之后,又召集大众围绕念佛,佛声一停,大师对大众说:‘你们不要惊惶,应当依佛制度,不得披麻服孝,勿得悲哭。你们要一心念佛!’- l& J# ]% Z+ H& M( \9 J2 o! ~
- @  o5 p% q3 @  o& S+ ~
2 d4 A" f9 i! f% t# q: K; {6 w2 \
' B3 n; D. l' h) Q0 ~
晚上申时,人天限目,三界导师端坐而逝了,这夜,大师身上的毫光照亮了天空,山中的众鸟发出悲鸣,缁素弟子的哀恸之声振憾著山谷。
7 ?3 a( h2 a3 ~( V2 |1 V1 H9 M& R/ t  A  J+ p6 z: [

% U) C: A; M. g9 E; m2 Y1 W& k; H6 m/ k
大师圆寂后,面色依然加玉般的洁润,嘴唇依然还是那么红泽,手足依然还是那么柔软,就像平时入定一样。
7 R( m& U% U1 B' I/ I
' Z+ ?! k% X# v( P5 c' r
+ |/ j& r* ]8 N. W
5 h- r4 @+ X  m+ H7 S7 k) w大师弟子遣报太守,太守即差官临悼,替大师封龛。
$ E; d0 M1 \5 l5 F' G/ N. ?! i" E5 n  w$ U' n: k

0 o/ Q+ G( b+ a- W/ |6 |: Z
, s' J) {) }% L% F" v这时少宰萧玄圃别大师还只五日,尚在雄州,听到大师逝世的消息,悲哀竟日。又听到大师临终的因缘,便又非常高兴他说:‘大师是圣位中人,若非生死关头了彻,怎有这等自在!’立即撰写挽章遣悼。又捐资两百,写了一封信,嘱咐二太守替大师建造影堂。- L0 }( y( p% y
# c0 I5 L- q' J$ b

! m! M* R0 b7 f! ^7 U$ ]7 I  [5 s! m! S# N, u  c0 i
在庐山五乳峰的弟子,听到大师逝世的消息,弟子福善等,立即赶到曹溪。在正月二十一日,扶大师灵龛归五乳,二月二十八日报庐山五乳峰法云寺。
8 p& f4 }2 t' Y6 k! a5 G
: `- ]  V' u0 H6 m* ?  {
1 ~$ L" @. e/ g1 W( J( c' t# u- c0 G5 K: ?( Q! _: Q3 T
二十、金刚不坏的肉身( V! X2 G4 r' ?7 J

0 {1 M6 W( V' R( t9 F  C* }- V 5 [0 H7 b' d  S1 e( h( ^% Y
  V/ J% J* Y: c) q6 K
弟子们将大师的肉身护送到庐山后,因庐山气候阴湿,侍者福善建造了一座塔院,将大师肉身龛安供在塔上。
; t  y/ ~9 m0 D: z9 E+ ]2 }& W9 X9 c4 ?- o( k: |; I

  J' F. {8 I; ?% y) Q
/ V8 `! H) t& C( @8 z" V* L8 V十一年之后,庐山猛虎作乱,五乳峰法云寺处在危险之中。福善怕塔地不安全,就恭敬地请出大师的肉身龛,见护龛有一半被虫蚁侵蚀,因不敢入葬,就照旧封在塔中。+ f) z8 p. E: Y/ v. d5 s
1 }! d) F$ k. N% z: _

% I1 }* W) {0 u7 e
8 M6 v! A! C4 ?- a! @又过了九年,岭南弟子陈宗伯、刘起相等受曹溪佛教界的委托,去庐山迎大师归曹溪。当大师肉身护运到梅岭时,正遇到新任广东总镇宋昭明,就命士卒用车载龛,亲自送至曹溪。
0 |- G* W; k$ g
- F) W: _+ h' s& p2 t' Z: |
1 X* u7 f. `% ~8 @& n- n  K5 r
; L& K9 Z& K9 o1 A+ E. \+ ^5 i/ u宋昭明居士上任后才几个月,又来到曹溪。这时护龛的弟子广成、慈力,见龛内有罅,就在罅上私自凿了一个小洞窥视,见大师肉身端坐如生,想打开龛室,但心里又犹豫不决。宋昭明知道后,即抽出佩刀,劈开罅龛,看见大师双趺端坐,如在生时一样庄严,指爪头发都在生长,肤色依然鲜红,紫谱罗衣和挂珠还崭新。这时一阵风吹来,衣服忽然如云碎星散,随风飘舞,地方群众把它们掇拾去,作为吉祥的象征。3 ^4 ?  M+ S) C1 F/ T+ w0 x: k
. @7 m/ ^! z1 a

7 ^7 k! M* j5 x7 o
0 t- ~7 J- z6 |+ ^; B, e3 v4 c正在这时,忽然来了一位僧人,他请求要用印度保护肉体的方法来保护大师肉身,征得大众同意后,他就用海南的栴檀香末,涂在大师身上,在外表看来,好似一层油漆一样。这僧人涂毕后,竟自而去。
( W* g4 D, Y+ R: y0 L$ w* u
$ Y( D" }, x) ~  O
  p- }+ f8 z5 `% Y8 X& C4 |7 `$ H- n  F2 r( k
大师在生时,曹溪的一位善信妇女,她发愿绣制千佛衣一席供奉大师,她怕口气不净,就用黄绢裹口绣制,千佛衣制成后,大师却已入龛,这件千佛衣就藏在宝林库笥里。现在又取出此衣,披在大师肉身上,虽然经过了二十二年,但光彩照人,如新制的一样。# j, y4 h* C/ t: b3 T9 a& i

. E' h$ Z& L$ d0 e2 F7 b1 w: b# B
: a7 d7 \# {! A4 c* Q/ Y
( Q$ `' T8 U4 M  y8 L* S封龛圆满后,弟子们就将大师安置在旧塔院供养,并改号为憨山寺,距离南华寺宝林禅堂的半里地。- ?( y2 i* x* U& @& r
. [& i( b0 @% j" Q

" X" t1 D2 f) @% c  c* q
0 L  c9 ?2 L" e. _" T# B8 f# o弟子们根据供养六祖大师的惯例,每日早晨用热水香汤一盂,熏大师面出汗,又以毛巾拭干,接著和在生时一样,供给饮食。一周年还要进行一次沐浴。3 g; B0 V% k& X0 s' m4 @; D
' m8 G- }' r5 Q/ [- h, d
7 s1 ?9 G, b. b3 C3 O6 r/ [. E- B- l
7 e$ D. J7 W8 G4 ^# E. t/ m
  h, d- c, T9 p) V, q, ]8 u
每年到了二月和八月,全国各地佛弟子们成群结队地上山朝拜憨山大师的肉身,带著万分敬抑的心情,在大师前礼拜发愿,吸取了上求佛道、下化众生的精神力量。四百多年后的今天,大师依然以他坚固不坏的金刚之身端坐在那里,谁说大师逝世了?大师不依旧以那慈悲的双眼关注人间、利益一切众生吗?8 M+ ^) N0 G9 D

) F5 c/ x* Z/ k/ r2 Z% g   [0 ~0 c# D' g9 f: }( y

- I0 o$ d0 F  Q《憨山大师的一生》完
8 f2 @4 ?5 g0 N3 ^! x$ i/ }% w4 n2 {; f1 `8 j  [1 r5 w
- ]1 a  I6 B# v& d: h0 n* {, e0 [
5 s4 H$ O* h! |8 E0 y) n3 ?
本书根据《憨山大师芦谱疏》、《东游集》、《梦游集》等书编述。
5 u& }' {. q5 u* I5 M
4 Y& B# }( D$ |8 {2 w 9 x+ q' s) P- z% {& O2 f6 H
$ W0 B4 U' d4 n# b& n) x
附录
9 M" T% k9 ?) I- E- h  l1 O" v- E( W" U" N1 O/ ^2 t$ W
% y8 m% j: M3 L+ I: I' Y  b! q1 n
: L8 F; K3 ^# H$ L8 e
大师法脉四十字:
6 ]7 ]; \  G1 f9 r6 x+ S
) W$ y* Q! Q$ G' m, M* s  j5 ` 6 c7 n$ S/ @8 R+ ^: F
& m1 G& F0 D2 I$ N
德大福深广,慈仁量普同。
2 A( W0 b% J, D7 x8 Y- v
( V8 v8 w1 k, p) w- F8 w, G+ O0 E修持超法界,契悟妙心融。
/ a" e, I0 |' t, V( ?; M: ]
, A( _+ }, z% K寂静觉常乐,圆明体性通。! c+ S' `( z5 S& f4 m- b9 d. q( r
) [' q# p( J) M
慧光恒朗照,道化久昌隆。
0 L& r% s4 c) x2 R2 G) {
" Z1 v' P1 h  W8 q1 C  I, i% x) l 7 t$ i( E% j: a  w9 \0 v$ z/ I
+ g$ ~6 F* X' L7 n; F1 x: L
附《东游集》法语三则! O6 P( G4 K2 R9 w: ~) p
8 k) S! G+ M& H+ T! b9 j. c: m

: F0 }3 H5 C: a! v) u1 ~
/ y$ X+ B, C! ^! Z# O  L+ _径山禅堂示参禅切要' i: k! i$ B0 h) B  U* O. D+ b

: J6 U9 M/ w( J+ a0 V5 d9 R- h$ a 9 X. t3 x- V  u! S( y

6 s7 {* M3 ~. F' L! f7 T8 ?3 M禅宗一门,为传佛心印,本非细事。始自达磨西来,立单传之旨,以《楞伽》四卷印心。是则禅虽教外别传,其实以教印证,方见佛祖无二之道也。其参究工夫亦从教出,《楞伽经》云:‘静坐山林,上中下修,能见自心妄想流注。’此实世尊的示工夫之诀法也。又云:‘彼心意识,自心所现,自性境界,虚妄之想,生死有海,业爱无知,如是等因,悉以超度。’此是如来的示悟心之妙旨也。又云:‘从上诸圣,转相传授,妄想无性。’此又的示秘密心印也。此黄面老子,教人参究之切要处。及达磨示二祖云:‘汝但外息诸缘,内心无喘,心如墙壁,可以入道。’此达磨最初示人参究之法要也。传至黄梅,求法嗣时,六祖刚道得本来无一物时,便得衣钵,此相传心印之的旨也。及六祖南还,惠明等追至庾岭夺衣钵,祖弃石上,明提掇不起,明云:‘我为法来。’祖云:‘汝为法来,但屏息外缘,不起一念,当为汝说。’明良久,祖云:‘不思善,不思恶,正恁么时,阿那个是明上座本来面目?’明即大悟。此是六祖第一示人参究之的诀也。0 ~% I9 q/ I0 n# _$ \, ?6 t
4 Y; y! c+ n  `3 W
. z4 ]/ O( z; N# j2 z- W( Y

- u1 v4 [& z1 m2 q/ o是知从上佛祖,只是教人了悟自心,认得自己而已,向未有公案话头之说。及南岳青原而下,诸祖随直开示,多从疑处敲击,令人回头转脑便休。即有不会者,虽下钳锤,也只任他时节因缘。至黄檗,始教人看话头。直至大慧禅师,方才极力主张教学入参一则古人公案,以为巴鼻,谓之话头,要人切切提斯。此何以故?只为学入八识田中,无量劫来恶习种了,念念内熏,相续流注,妄想不断,无可奈何。故将一则无义味语,与你咬定,先将内外心境妄想一齐放下。因放不下,故提此话头,如斩乱丝,一断齐断,更不相续。把断意识,再不放行。此正是达磨外息诸缘,内心无喘,心如墙壁的规则也。不如此下手,决不见自己本来面目,不是教你在公案语句上寻思,当作疑情,望他讨分晓也。即如大慧专教看话头、下毒手,只是要你死偷心耳。如示众云:‘参禅唯要虚却心,把生死二字,贴在额头上。如欠人万贯钱相似。昼三夜三,茶里饭里,行时住时坐时卧时,与朋友相酬酢时,静时闹时,举个话头,狗子还有佛性也无?州云:“无”!只管向个里看来看去,没滋味时,如撞墙壁相似。到结交头,如老鼠入牛角,便见倒断也。要汝办一片长远身心,与之撕挨。蓦然心花发明,照十方刹,一悟便彻底去也。’此一上,是大慧老人寻常惯用的钳锤。其意只是要你将话头堵截意根下妄想流住不行,就在不行处看取本来面目。不是教你在公案上寻思,当疑情讨分晓也。如云:‘心花发明。’岂从他得那?$ I" _6 W* K2 p) ?5 \- A/ `, n
0 ]: ]. v" g% w' m8 H2 q' o, W

0 Q3 z& Y; c$ X8 |9 E/ y/ g
. M9 y" w4 A1 ~& p) M3 `如上佛祖,一一指示,要你参究自己,不是向他玄妙言句取觅。今人参禅做工夫,人人都说看话头,下疑情,不知向根底究,只管在话头上求,求来求去,忽然想出一段光景,就说悟了,便说偈呈颂,就当作奇货,便以为得了,正不知全堕在妄想知见网中。如此参禅岂不瞎却天下后人眼睛。* p' c: z2 E6 c
9 Y$ O% i& h3 S3 l/ V

) h3 \& w& t/ g* ~# o& j6 C2 W
今世少年,蒲团未稳,就自称悟道,便呈口嘴,弄精魂,当作机锋迅捷,想出几句没下落的胡言乱语,称作颂古,是你自己妄想中来的,几曾梦见古人在!
. r7 G1 p, w6 v( h3 `
$ b% R- h  v6 D0 T/ q$ R . B+ d% [! ^; ~& h, B
% J# J0 t: n8 L0 q; N
若如今人悟道,这等容易,则主人操履,如长庆坐破七个蒲团,赵州四十年不杂用心,似这般比来,那古人是最钝根人,与你今人提草鞋也没用处。增上慢人,未得谓得,可不俱哉!
! t1 b: J, I& }9 ?3 t7 U$ ^6 ~' c- M/ y
& R: W# p0 r) u9 a, W) @
, h6 @2 q" y1 a8 I4 ~3 P
其参禅看话头,下疑情,决不可少。所谓小疑小悟,大疑大悟,不疑不悟。只是要善用疑情,若疑情破了,则佛祖鼻孔,自然一串穿却。只如看念佛的公案,但审实念佛的是谁,不是疑佛是谁,若是疑佛是谁,只消听座主讲阿弥陀佛,名无量光,如此便当悟了,作无量光的偈子出来,如此唤作悟道,则悟心者如麻如粟矣。苦哉!苦哉!
! I# ?: O9 Y* d, x; r# r
8 q+ J. Y# C& q% L( D
, I& M% A- L9 O1 {! h8 x
" _3 e5 c9 L+ @3 W古人说话头如敲门瓦子,只是敲开门,要见屋里人,不是在门外做活计。以此足见依话头起疑,其疑不在话头,要在根底也。只如夹山参船子,问云:‘垂丝千尺,意在深潭,离钓三寸,子何不道?’山拟开口,师便一桡大落水中。师又打,山大悟,乃点头三下。师曰:‘竿头丝线从君弄,不犯青波意自殊。’若是夹山在钩丝上做活计,船子如何舍命为得地。此便是古人快便善出身路也。
5 U2 g: p1 H7 b7 \0 z2 i
+ g2 u4 m9 R& b: z
! C- b4 C9 G1 j& P; C+ ?2 l9 e( s9 E# [; q
在昔禅道盛时,处处有明眼知识,天下衲子参究者多,到处有开发。况云:‘不是无禅,只是无师。’今禅家寂寥久矣!何幸一时发心参究者多,虽有知识,或量机权进,随情印证,学人心浅,便以为得,又不信如来圣教,不求真正路头,只管懵做。即便以冬瓜印子为的诀,不但自误,又且误人,可不惧哉!且如古之宰官居士,载传灯者,有数人而已,今之尘劳中人,粗戒不修,浊乱妄想,杖己聪明,见僧便斗机锋,亦以自己为悟道。此虽时弊,良由吾徒一盲引众盲耳。老人非敢妄自僭谈,今遵佛祖真正功夫切要处,大家商量,高明达士,自有以正之。5 a& V8 L, u: O6 d- w

- t% T8 o* {' c
( S+ W' m& {# @/ m8 e5 W
9 r0 i: d) I& o4 q; J云栖方丈示念佛切要
$ m5 F5 L8 L1 M! |2 |
. \- I  D+ f* ]$ N+ i7 W5 X
+ P7 k+ x1 i5 B' s" Y9 Z7 b7 D' `
念佛求生净土一门,元是要了生死大事,故云念佛了生死。今人发心,因要了生死,方才肯念佛。若只说念佛可以了生死,不知生死根珠,毕竟向何处了?若念佛的心,断不得生死根株,如何了得生死?如何是生死根株?古人云:‘业不重不生娑婆,爱不断不生净士。’是知爱乃生死之根株。以一切众生,受生死之苦,皆爱欲之过也。推此爱根,不是今生有的,也不是一、二、三、四生有的,乃自从无始最初有生死以来,生生世世,舍身受身,皆是爱欲流转,直至今日。翻思从前,何曾有一念暂离此爱根耶?如此爱根种子,积劫深厚,故生死无穷。今日方才发心念佛,只望空求生西方,连爱是生死之根的名字也不知,何曾有一念断著。既不知生死之根,则念佛一边念,生死报只听长,如此念佛,与生死两不相关。这等任你如何念,念到临命终时,只见生死爱根现前,那时方知念佛不得力,却怨念佛无灵验,悔之迟矣!故劝今念佛之人,先要知爱是生死根本而今念佛,念念要断这爱根。即日用现前,在家念佛,眼中见得儿女子孙家缘财产,无一件不是爱的,则无一事无一念不是生死活计,如全身在火坑中一般。不知正念佛时,心中爱根未曾一念放得下。直如正念佛时,只说念不切,不知爱是主宰,念佛是皮面。如此,佛只听念,爱只听长。且如儿女之情现前时,回光看看这一声佛,果然敌得这爱么?若断不得这爱,毕竟如何了得生死?以爱缘多生习熟,念佛才发心,其生疏,又不切实,因此不得力。若目前爱境主张不得,则临命终时,毕竟主张不得。故劝念佛人,第一要知为生死心切,要断生死心切,要在生死根株上念念斩断,则念念是了生死之时也。何必待到腊月三十日,方才了得,晚之晚矣!
6 x. t) A. s8 g" b
7 F$ g- ?: F; ?& x  K# @ * B/ U1 r) _4 o. s2 v+ E  }/ P
1 e% K6 }9 c$ O$ A7 B& o8 ^
所谓目前都是生死事,目前了得生死空,如此念念真切,刀刀见血,这般用心,若不出生死,则诸佛堕妄语矣!& k/ z/ k) ?* z* v

8 y' Y# Y% v7 o4 {5 B
1 G7 y& q9 l2 R. X8 M/ m
( p& |' ?1 ]' [故在家出家,但知生死心,便是出生死的时节,岂更有别妙法哉!& J& Y# ^: ^6 _: M7 W& h: N+ \8 |
3 j, X( z7 m/ x* L
( ?* }( s+ [* C- g- o

: v/ ^; j' [$ z; b; `净慈宗镜堂示持准提咒, B8 m5 D9 j7 k

+ K6 d$ k- ^1 f% B % l& D+ m% f; `' G

2 w$ s: W2 o. p' m1 u为弟子谭捐征等说
8 Y0 _1 b0 ^/ l/ J1 {8 k! G  b, o8 W! s) h
* ~3 H( E9 x/ x. [! Z

; x  S' i! ?% M7 q+ c在家弟子,五欲浓厚,烦恼根深,日逐现行,交错于前。如佛汤滚滚,安能一念清凉?纵发心修行,难下手做工夫。有聪明看教,不过学些知见,资谈柄,绝无实用。念佛又把做寻常看,不肯下死心。纵肯,亦不得力,以但在浮想上念,其实藏识中习气潜流,全不看见,故念佛从来不见一念下落。若念佛得力,岂可别求玄妙耶?今有一等好高慕异的,闻参禅顿悟,就以上根自负,不要修行,恐落渐次。在古德机缘上,记几则合头语,称口乱谈,只图快便为机锋,此等最可怜愍者。看来,若是真实发心怕生死的,不若持咒入门,以先用一片恳切心,故易得力耳!# @8 Z* {& N, j/ D' ^% l( Z

  B1 F. r' F" F# V& b
7 }( v) \) `9 y4 v3 k
. p2 o$ E1 z& _3 P9 I4 Y( B. s6 A' N谭生福征,问在家修行之要,故示之以此,观者切莫作没道理会,以道理误人力多,故此法门,尤胜参柏树子、干屎橛也。
2 |- w* D+ v4 k+ H5 R
1 w7 P4 x6 W  Y0 k, I% i+ M: S
鲜花(0) 鸡蛋(0)
发表于 2007-4-22 02:22 | 显示全部楼层
多谢分享
鲜花(2) 鸡蛋(0)
发表于 2008-1-19 21:27 | 显示全部楼层

差点错过此文

老杨团队 追求完美
。。。。。。。1 y+ Z; r  A# }) Z; y2 [
憨山大师对你我的开示:
( X7 N4 S1 w9 Q$ b* j: l
# g6 c* X8 S7 l  O( a担板汉,担板汉,
5 w9 F# o5 n9 B/ Z# ^如何被他苦相赚。# P2 x1 q. f# {5 a- y  y
只图肩上轻,
! J2 W8 P: x  y! |( |9 R, ^( e不顾脚跟绊。
' S% }2 Z( r. n6 s6 z$ `# c8 d0 z纵绕担到未生前,
% X; f, Y: {' Z0 @( ]1 B% I: h早已被他遮一半。
' s+ t6 D' x2 h1 g# A这片板,顶上枷。
" p% ]( r6 O; O% @8 Z浑身骨肉都属他。
' W4 Z$ j2 ~6 \; |若不快便早抛却,: ^/ A, C7 o8 G6 f. P
百千万劫真怨家。7 O7 x" l# I  {; s, D
坐也累,行也累,
/ H& m; K8 G+ F! K$ k明明障碍何不会?6 Z6 y$ `) c8 h. H6 @% {
只为当初错认真,; V2 C$ `5 e/ m* Q
清净门户生妖魅。1 H  @9 l2 z4 N. j5 w/ o* A" E
开眼见,闭眼见,: B2 M5 k; f; m  T  }  s9 Z
白日太空生闪电;5 ]; \+ ]6 l5 r8 \- O2 W9 c" D- T
乾闼婆城影现空,7 k/ j1 n, C5 v3 E3 J
痴几说作无宫殿。, M/ W  X+ r) M" S
要得轻,须放下。6 O! Y2 Z& x% O  w; d2 [
臭死虾蟆争甚价;2 n% r+ _2 ?2 B
乌豆将来换眼睛,% x$ o) g# q2 [' R$ Z/ t
鱼目应须辨真假。- F9 q& ]( A9 l8 h9 N! n' t
有条路,最好行,
/ q4 V! y  ]' l. ]* }( {坦坦荡荡如天平;- c+ o5 K5 G! z* W" i
但不留恋傍花柳,
. @1 m0 `- J; @: T$ `, w( C管取他年入帝京。
; H/ S- c. M8 g" |5 o- O舍身命,如大地,! c3 }2 c6 b# R6 u
牛马驼驴不须避;
( j* y+ G, b; b3 M3 Y8 K' e, J果能一掷过须弥,7 z0 x5 A2 e9 z7 r: n8 q% H
剑树刀山如儿戏。
9 F. u9 ?& m7 Z  \$ Z7 b7 N如爱他,被他害,4 r; k6 y4 W1 \3 |7 e" B
累赘多困费管带;  |+ o  N# y3 l, ]% B0 N0 _0 v9 {9 n, I
一朝打破琉璃瓶,* _! R% j6 ]- I0 I6 I# E4 ?
大地山河多粉碎。! m6 e7 F' S* U# c
我劝君,不要担,
, Z$ ?6 ?5 T) S% o  @7 ^髑髅有汗当下干;
3 v" z4 \' k) n1 q- W分身散影百千亿,
8 R! d9 {/ ?6 E1 A4 q, R) p7 }& K从今不入生死关。+ Q& {* Z4 m& r; \8 _% q
& j5 z- C1 y0 M

# P1 ]6 ?$ |6 @4 o) X6 f也至心感谢 Rocklily 师兄!
您需要登录后才可以回帖 登录 | 注册

本版积分规则

联系我们|小黑屋|手机版|Archiver|埃德蒙顿中文网

GMT-7, 2025-5-29 22:46 , Processed in 0.157029 second(s), 15 queries , Gzip On, APC On.

Powered by Discuz! X3.4

Copyright © 2001-2021, Tencent Cloud.

快速回复 返回顶部 返回列表